900000 вон в рублях

Спасает, как ни странно, только Африка: обезумевшие нигерийцы с пачками американских денег прутся волнами в поисках американкой мечты и тащат все в дом, все в семью. Есть две причины. Посмотрим на историю США. Поэтому в конф- динамики и типологии конфликтов, управление ими. Лекционная форма изложения материала в ходе ау- десятибалльную или пятибалльную систему.

Странно бывает с людьми; мы в жизнь нашу редко видались, бывали между нами и недоумения, но у нас был один такой случай в жизни, что я никогда не мог забыть о нем.

Это именно наша первая встреча друг с другом в жизни. И что ж, недавно я зашел к Некрасову, и он, больной, измученный, с первого слова начал с того, что помнит об тех днях. Тогда это тридцать лет тому! Нам тогда было по двадцати с немногим лет. Я жил в Петербурге, уже год как вышел в отставку из инженеров, сам не зная зачем, с самыми неясными и неопределенными целями. Был май месяц сорок пятого года. В начале зимы я начал вдруг "Бедных людей", мою первую повесть, до тех пор ничего еще не писавши.

Кончив повесть, я не знал, как с ней быть и кому отдать. Литературных знакомств я не имел совершенно никаких, кроме разве Д. Григоровича, но тот и сам еще ничего тогда не написал, кроме одной маленькой статейки "Петербургские шарманщики" в один сборник. Кажется, он тогда собирался уехать на лето к себе в деревню, а пока жил некоторое время у Некрасова.

Зайдя ко мне, он сказал: "Принесите рукопись" сам он еще не читал ее ; "Некрасов хочет к будущему году сборник издать, я ему покажу". Я снес, видел Некрасова минутку, мы подали друг другу руки.

Я сконфузился от мысли, что пришел с своим сочинением, и поскорей ушел, не сказав с Некрасовым почти ни слова. Я мало думал об успехе, а этой "партии Отечественных записок", как говорили тогда, я боялся. Белинского я читал уже несколько лет с увлечением, но он мне казался грозным и страшным и — "осмеет он моих "Бедных людей"! Но лишь иногда: писал я их с страстью, почти со слезами — "неужто всё это, все эти минуты, которые я пережил с пером в руках над этой повестью, — всё это ложь, мираж, неверное чувство?

Вечером того же дня, как я отдал рукопись, я пошел куда-то далеко к одному из прежних товарищей; мы всю ночь проговорили с ним о "Мертвых душах" и читали их, в который раз не помню. Тогда это бывало между молодежью; сойдутся двое или трое: "А не почитать ли нам, господа, Гоголя! Тогда между молодежью весьма и весьма многие как бы чем-то были проникнуты и как бы чего-то ожидали. Воротился я домой уже в четыре часа, в белую, светлую как днем петербургскую ночь.

Стояло прекрасное теплое время; и, войдя к себе в квартиру, я спать не лег, отворил окно и сел у окна. Вдруг звонок, чрезвычайно меня удививший, и вот Григорович и Некрасов бросаются обнимать меня, в совершенном восторге, и оба чуть сами не плачут. Они накануне вечером воротились рано домой, взяли мою рукопись и стали читать, на пробу: "С десяти страниц видно будет". Но, прочтя десять страниц, решили прочесть еще десять, а затем, не отрываясь, просидели уже всю ночь до утра, читая вслух и чередуясь, когда один уставал.

Когда они кончили семь печатных листов! Так, по крайней мере, он мне всегда казался, так что та минута нашей первой встречи была воистину проявлением самого глубокого чувства. Они пробыли у меня тогда с полчаса, в полчаса мы Бог знает сколько переговорили, с полслова понимая друг друга, с восклицаниями, торопясь; говорили и о поэзии, и о правде, и о "тогдашнем положении", разумеется, и о Гоголе, цитуя из "Ревизора" и из "Мертвых душ", но, главное, о Белинском.

Вот вы познакомитесь, увидите, какая это душа! Какой восторг, какой успех, а главное — чувство было дорого, помню ясно: "У иного успех, ну хвалят, встречают, поздравляют, а ведь эти прибежали со слезами, в четыре часа, разбудить, потому что это выше сна Ах хорошо! Некрасов снес рукопись Белинскому в тот же день. Он благоговел перед Белинским и, кажется, всех больше любил его во всю свою жизнь. Тогда еще Некрасов ничего еще не написал такого размера, как удалось ему вскоре, через год потом.

Некрасов очутился в Петербурге, сколько мне известно, лет шестнадцати, совершенно один. Писал он тоже чуть не с ти лет. О знакомстве его с Белинским я мало знаю, но Белинский его угадал с самого начала и, может быть, сильно повлиял на настроение его поэзии.

Несмотря на всю тогдашнюю молодость Некрасова и на разницу лет их, между ними наверно уж и тогда бывали такие минуты, и уже сказаны были такие слова, которые влияют навек и связывают неразрывно. Когда Некрасов опять зашел к нему, вечером, то Белинский встретил его "просто в волнении": "Приведите, приведите его скорее! Помню, что на первый взгляд меня очень поразила его наружность, его нос, его лоб; я представлял его себе почему-то совсем другим — "этого ужасного, этого страшного критика".

Он встретил меня чрезвычайно важно и сдержанно. Он заговорил пламенно, с горящими глазами: "Да вы понимаете ль сами-то, — повторял он мне несколько раз и вскрикивая по своему обыкновению, — что это вы такое написали! Не может быть, чтобы вы в ваши двадцать лет уж это понимали.

Да ведь этот ваш несчастный чиновник — ведь он до того заслужился и до того довел себя уже сам, что даже и несчастным-то себя не смеет почесть от приниженности и почти за вольнодумство считает малейшую жалобу, даже права на несчастье за собой не смеет признать, и, когда добрый человек, его генерал, дает ему эти сто рублей, — он раздроблен, уничтожен от изумления, что такого как он мог пожалеть "их превосходительство" не его превосходительство, а "их превосходительство", как он у вас выражается!

А эта оторвавшаяся пуговица, а эта минута целования генеральской ручки, — да ведь тут уж не сожаление к этому несчастному, а ужас, ужас!

В этой благодарности-то его ужас! Это трагедия! Вы до самой сути дела дотронулись, самое главное разом указали. Мы, публицисты И критики, только рассуждаем, мы словами стараемся разъяснить это, а вы, художник, одною чертой, разом в образе выставляете самую суть, чтоб ощупать можно было рукой, чтоб самому нерассуждающему читателю стало вдруг всё понятно!

Вот тайна художественности, вот правда в искусстве! Вот служение художника истине! Вам правда открыта и возвещена как художнику, досталась как дар, цените же ваш дар и оставайтесь верным и будете великим писателем!.. Всё это он говорил потом, обо мне и многим другим, еще живым теперь и могущим засвидетельствовать. Я вышел от него в упоении, Я остановился на углу его дома, смотрел на небо, на светлый день, на проходивших людей и весь, всем существом своим, ощущал, что в жизни моей произошел торжественный момент, перелом навеки, что началось что-то совсем новое, но такое, чего я и не предполагал тогда даже в самых страстных мечтах моих.

А я был тогда страшный мечтатель. О, не смейтесь, никогда потом я не думал, что я велик, но тогда — разве можно было это вынести! Вот где люди! Я заслужу, постараюсь стать таким же прекрасным, как и они, пребуду "верен"! О, как я легкомыслен, и если б Белинский только узнал, какие во мне есть дрянные, постыдные вещи! А всё говорят, что эти литераторы горды, самолюбивы. Впрочем, этих людей только и есть в России, они одни, но у них одних истина, а истина, добро, правда всегда побеждают и торжествуют над пороком и злом, мы победим; о к ним, с ними!

И никогда потом я не мог забыть ее. Это была самая восхитительная минута во всей моей жизни. Я в каторге, вспоминая ее, укреплялся духом. Теперь еще вспоминаю ее каждый раз с восторгом.

Газу — труба: Россия ищет новые газовые маршруты взамен европейских

И вот, тридцать лет спустя, я припомнил всю эту минуту опять, недавно, и будто вновь ее пережил, сидя у постели больного Некрасова. Я ему не напоминал подробно, я напомнил только, что были эти тогдашние наши минуты, и увидал, что он помнит о них и сам.

Я и знал, что помнит. Когда я воротился из каторги, он указал мне на одно свое стихотворение в книге его: "Это я об вас тогда написал", — сказал он мне. А прожили мы всю жизнь врознь. На страдальческой своей постели он вспоминает теперь отживших друзей: Песни вещие их не допеты, Пали жертвою злобы, измен В цвете лет; на меня их портреты Укоризненно смотрят со стен. Тяжелое здесь слово это: укоризненно. Пребыли ли мы "верны", пребыли ли?

Всяк пусть решает на свой суд и совесть. Но прочтите эти страдальческие песни сами, и пусть вновь оживет наш любимый и страстный поэт! Страстный к страданью поэт!.. Там есть один мальчик, герой всей поэмы.

Но это не простой мальчик, не как другие дети, не как брат его Володя. Ему всего каких-нибудь лет двенадцать, а в голову и в сердце его уже заходят мысли и чувства не такие, как у его сверстников. Мечтам и чувствам своим он уже отдается страстно и уже знает, что их лучше хранить ему про себя. Обнаруживать их уже мешает ему стыдливое целомудрие и высшая гордость. Он завидует брату и считает его несравненно выше себя, особенно по ловкости и по красоте лица, а между тем он втайне предчувствует, что брат гораздо ниже его во всех отношениях, но он гонит свою мысль и считает ее низостью.

Он смотрит на себя в зеркало слишком часто и решает, что он уродливо нехорош собою. У него мелькают мечты, что его никто не любит, что его презирают Одним словом, это мальчик довольно необыкновенный, а между тем именно принадлежащий к этому типу семейства средне-высшего дворянского круга, поэтом и историком которого был, по завету Пушкина, вполне и всецело, граф Лев Толстой.

И вот в их ломе, в большом семейном московском доме, собираются гости; именинница сестра; съезжаются с большими и дети, тоже мальчики и девочки. Начались игры, танцы.

Наш герой мешковат, танцует хуже всех, хочет отличиться остроумием, но ему не удается, — а тут как раз столько хорошеньких девочек и — вечная мысль его, вечное подозрение, что он хуже всех. В отчаянии он решается на всё, чтоб всех поразить. При всех девочках и при всех этих гордых, старших мальчиках, считавших его ни во что, он вдруг, вне себя, с тем чувством, с которым бросаются в раскрывшуюся под ногами бездну, выставляет гувернеру язык и ударяет его изо всех сил кулаком!

Вот он уже в Москве, он идет по Тверскому бульвару с подвязанной рукой, его встречает государь И вдруг мысль, что дверь отворится и войдет гувернер с розгами, рассеивает эти мечты, как пыль. Начинаются другие. Он вдруг выдумывает причину, почему его "все так не любят": вероятно, он подкидыш, и от него это скрывают Вихрь разрастается: вот он умирает, входят в чулан и находят его труп: "Бедный мальчик! Это вы его погубили", — говорит отец гувернеру Вся эта история кончается болезнью ребенка, лихорадкой, бредом.

Чрезвычайно серьезный психологический этюд над детской душой, удивительно написанный. Я нарочно припомнил этот этюд в такой подробности. Я получил письмо из К-ва, в котором мне описывают смерть одного ребенка, тоже двенадцатилетнего мальчика, и — и очень может быть, что тут нечто похожее. Впрочем, выпишу местами письмо, не изменяя в выписываемом ни слова. Сюжет любопытен. Обстоятельства дела таковы. Классный наставник, по предмету которого не знал в этот день урока погибший мальчик, наказал его тем, что оставил в заведении до 5 часов вечера.

Походил, походил ученик, отвязал от попавшегося на глаза блока бечевку, привязал ее к гвоздю, на котором обыкновенно висит так называемая золотая или красная доска, для чего-то в этот день вынесенная, и удавился.

Сторож, мывший в соседних комнатах полы, увидал несчастного, побежал к инспектору; прибежал инспектор, сняли с петли самоубийцу, но возвратить его к жизни не могли Где причина самоубийства? Мальчик буйства и зверонравства не проявлял, учился вообще хорошо, только у своего классного наставника в последнее время получил несколько неудовлетворительных отметок, за что и был наказываем Говорят, и отец мальчика, человек очень строгий, и сам он были в этот день именинники.

Быть может, с детским восторгом мечтал молодой именинник о том, как его встретят дома — мать, отец, братишки, сестренки И вот, сиди один-одинешенек, голодный в пустом доме и раздумывай о страшном гневе отца, который придется встретить, об унижении, стыде, а быть может, и наказании, которое предстоит перенесть.

НАЙТИ ЗА ДЕНЬ! ТАЧКА ОТ 900тр! SKODA RAPID, KIA RIO! АВТОПОДБОР AUTOFACT

О возможности покончить самому с собою он знал да и кто из детей нашего времени не знает этого. Страшно жаль погибшего, жаль инспектора, человека и педагога прекраснейшего, которого воспитанники обожают, страшно за школу, которая в стенах своих видит подобные явления.

Что почувствовали товарищи погибшего и другие дети, обучающиеся там, между которыми в приготовительных классах есть совершенные крошки, когда они узнали о случившемся? Не слишком ли сильна такая наука? Не слишком ли много придается значения — двойкам, единицам, золотым и красным доскам, на гвоздях от которых вешаются воспитанники?

Не слишком ли много формализма и сухой бессердечности вносится у нас в дело воспитания? Конечно, страшно жаль бедного маленького именинника, но я не стану распространяться о вероятных причинах этого горестного случая, и в особенности на тему "о двойках, о баллах, об излишней строгости" и проч. Всё это и прежде было и обходилось без самоубийств, и причина, очевидно, не тут. Эпизод из "Отрочества" графа Толстого я взял из сходства обоих случаев, но есть и огромная разница.

Без сомнения, именинник Миша убил себя не от злости и не от страху только. Оба чувства эти — и злость, и болезненная трусливость — слишком просты и скорее всего нашли бы исход сами в себе. Впрочем, действительно мог повлиять и страх наказания, особенно при болезненной мнительности, но всё же чувство могло быть и при этом гораздо сложнее, и опять-таки очень может быть, что происходило нечто вроде того, что описал граф Толстой, то есть подавленные, еще не сознательные детские вопросы, сильное ощущение какой-то гнетущей несправедливости, мнительное раннее и страдальческое ощущение собственной ничтожности, болезненно развившийся вопрос: "Почему меня так все не любят", страстное желание заставить жалеть о себе, то есть то же, что страстное желание любви от них всех, — и множество, множество других усложнений и оттенков.

Дело в том, что те или другие из этих оттенков непременно были, но — есть и черты какой-то новой действительности, совсем другой уже, чем какая была в успокоенном и твердо, издавна сложившемся московском помещичьем семействе средне-высшего круга, историком которого явился у нас граф Лев Толстой, и как раз, кажется, в ту пору, когда для прежнего русского дворянского строя, утверждавшегося на прежних помещичьих основаньях, пришел какой-то новый, еще неизвестный, но радикальный перелом, по крайней мере, огромное перерождение в новые и еще грядущие, почти совсем неизвестные формы.

Есть тут, в этом случае с именинником, одна особенная черта уже совершенно нашего времени. Мальчик графа Толстого мог мечтать, с болезненными слезами расслабленного умиления в душе, о том, как они войдут и найдут его мертвым и начнут любить его, жалеть и себя винить.

Он даже мог мечтать и о самоубийстве, но лишь мечтать: строгий строй исторически сложившегося дворянского семейства отозвался бы и в двенадцатилетнем ребенке и не довел бы его мечту до дела, а тут — помечтал, да и сделал. Я, впрочем, замечая это, не об одной только теперешней эпидемии самоубийств говорю.

Чувствуется, что тут что-то не то, что огромная часть русского строя жизни осталась вовсе без наблюдения и без историка. По крайней мере, ясно, что жизнь средне-высшего нашего дворянского круга столь ярко описанная нашими беллетристами, есть уже слишком ничтожный и обособленный уголок русской жизни. Кто ж будет историком остальных уголков, кажется, страшно многочисленных? И если в этом хаосе, в котором давно уже, но теперь особенно, пребывает общественная жизнь, и нельзя отыскать еще нормального закона и руководящей нити даже, может быть, и шекспировских размеров художнику, то, по крайней мере, кто же осветит хотя бы часть этого хаоса и хотя бы и не мечтая о руководящей нити?

Главное, как будто всем еще вовсе не до того, что это как бы еще рано для самых великих наших художников. У нас есть бесспорно жизнь разлагающаяся и семейство, стало быть, разлагающееся.

Но есть, необходимо, и жизнь вновь складывающаяся, на новых уже началах. Кто их подметит, и кто их укажет? Кто хоть чуть-чуть может определить и выразить законы и этого разложения, и нового созидания? Или еще рано? Но и старое-то, прежнее-то всё ли было отмечено? Несмотря на категорическое заявление мое в прошлом, декабрьском "Дневнике" моем, мне всё еще продолжают присылать письма с вопросами: "Буду ли я или нет издавать новый журнал "Свет"", и прилагают марки для ответов.

Уведомляю еще раз и навсегда всех спрашивающих, что журнал "Свет" издаю не я, а Ник. Вагнер, и в редактировании его ничем не участвую. Очень просят г-жу О-гу А-ну Ан-ову, писавшую в редакцию о своих занятиях по экзамену, сообщить свой адрес вернее. Прежний, данный ею в Моховой улице, оказался ошибочным. Как ни старались мы забыть его и развлечь себя всем, что было под рукой, — масленицей, "Новью", крахами, червонными валетами, — как ни нагоняли мы на себя цинизм, уверяя всех и себя прежде всех, что "ничего ровно не было, что всё выдумано и подделано", как ни прятали мы голову в подушку, как маленькие дети, чтоб только не видеть грозного привидения, — а привидение все-таки перед нами, никуда не ушло, стоит и грозит, как и прежде.

Всякий — и злобствующий циник, и искренний гражданин, и безмятежно развлекающийся гуляка, и просто ленивец — всякий чувствует и помнит, что есть это нечто, — нечто, отнюдь еще не решенное и не поконченное, а вместе с тем неотложное и необходимое, нечто, что непременно позовет нас и потребует, рано ли, поздно ли, к развязке, и что тут непременно — Надо что-нибудь да сделать, Надо чем-нибудь да кончить.

И уж это по меньшей мере, если что-нибудь сделать или чем-нибудь кончить, а что всего бы лучше, если б кончить получше. А между тем время идет да идет, на дворе весна и — что-то даст нам весна? Иные кричат, что ушло уже время; это Бог знает; для хорошего дела всегда есть время. Да, не выработается ли что-нибудь хоть к весне, не скажется ли что-нибудь окончательно, то есть хоть бы на год? Ведь в Восточном вопросе теперь в Европе дальше как на год никто и не рассчитывает, тем более что и сама Турция вряд ли год простоит.

Но дело не в ней, а в том, что после нее останется. Эти окончательные решения на год Европе, может быть, и выгодны; ну, а другим не очень; и что-то будет с другими, особенно с теми другими, там за Дунаем?

Но об них думает лишь русский народ. Да, думает, и воля ваша, как ни отрицали мы изо всех сил всю зиму наше летнее движение, но, по-моему, оно продолжалось и во всю зиму, точно так же как и летом, по всей России, неуклонно и верно, но уже спокойно и с надеждой на решение царя. И, уж конечно, продолжаться будет до самого конца, несмотря на пророков наших, умевших разглядеть и именно в это лето в лице России лишь спящее, гадкое, пьяное существо, протянувшееся от Финских хладных скал до пламенной Колхиды, с колоссальным штофом в руках.

По-моему, если и не видят эти пророки наши, чем живет Россия, так тем даже и лучше: не будут вмешиваться и не будут мешать, а и вмешаются — так не туда попадут, а мимо.

Видите ли: тут дело в том, что наш европеизм и "просвещенный" европейский наш взгляд на Россию — это всё та же еще луна, которую делает всё тот же самый заезжий хромой бочар в Гороховой, что и прежде делал, и всё так же прескверно делает, что и доказывает поминутно; вот он и на днях доказал: впредь же будет делать еще сквернее, — ну, и пусть его: немец, да еще хромой, надобно иметь сострадание. Да и какое дело России до таких пророков? Теперь и не почешемся, прежнее время прошло.

В газетах упоминалось как-то, что в Москву в эту зиму привезли из славянских земель не одну партию бедных маленьких детей из разрушенных войною семейств, совершенных сирот. Их размещают по разным рукам и заведениям.

Хорошо, кабы это всё не прерывалось и организовалось наконец по всей России в самом обширном размере: что же, ведь это только благодеяние; а деток этих надо беречь, ведь это всё будущие славяне. Кстати, я несколько раз спрашивал себя: чем так-таки прокормились эти несколько сот тысяч ртов из болгар, босняков, герцеговинцев и прочих, бежавших от своих мучителей, после избиения и разорения, в Сербию, Черногорию, Австрию и куда попало.

Соображая, сколько нужно денег, чтоб их прокормить, и зная, что ни у сербов, ни у черногорцев нет таких денег, да и самим теперь есть почти нечего, не понимаешь, чем эти сотни тысяч могли прокормиться с маленькими своими детьми и во что в зиму одеть себя и детей. Говорят, недавно в Москву привезли еще "партию деток", от трех до тринадцати лет, и которых приняла к себе Покровская община сестер милосердия. Рассказывают, что этих маленьких сербских девочек покровские сестры милосердия поместили вместе с прибывшими прежде болгарками и что за ними надзирает одна из сестер, знающая по-сербски, так что дети рады и детям весело.

Детям, конечно, хорошо и тепло, но я слышал недавно от одного воротившегося из Москвы приятеля прехарактерный анекдот про этих самых малюток: сербские девочки сидят-де в одном углу, а болгарки в другом, и не хотят ни играть, ни говорить друг с дружкой, а когда спрашивают сербок, отчего они не хотят играть с болгарками, то те отвечают: "Мы им дали оружие, чтоб они шли с нами вместе на турок, а они оружие спрятали и не пошли на турок".

Это очень, по-моему, любопытно. Если восьми-девятилетние малютки говорят таким языком, то, значит, переняли от отцов, и если такие слова отцов переходят уже к детям, то, значит, между балканскими славянами несомненная и страшная рознь. Да, вечная рознь между славянами! Они запоминают ее в своих преданиях и сохраняют в песнях, и без единящего огромного своего центра — России — не бывать славянскому согласию, да и не сохраниться без России славянам, исчезнуть славянам с лица земли вовсе, — как бы там ни мечтали люди сербской интеллигенции или там разные цивилизованные по-европейски чехи Много у них еще мечтателей.

Да почти всё еще мечтатели Там восставшие собрались с Радивоем в поход на турок. А далматы, завидя наше войско, Свои длинные усы закрутили, Набекрень надели свои шапки И сказали: "Возьмите нас с собою" Беглербей с своими босняками Против нас пришел из Банялуки; Но лишь только заржали их кони, И на солнце их кривые сабли Засверкали у Зеницы Великой, — Разбежались изменники далматы! Кстати, я спросил: "Помните ли вы в "Песнях западных славян"" и т. Ну, кроме специалистов там каких-нибудь, словесников, али старых-старых каких-нибудь стариков.

Пусть я гнусно ошибаюсь, но всё же я в этом твердо уверен. А между тем знаете ли, господа, что "Песни западных славян" это — шедевр из шедевров Пушкина, между шедеврами его шедевр, не говоря уже о пророческом и политическом значении этих стихов, еще пятьдесят лет тому назад появившихся.

Факт тогдашнего появления у нас этих песен важен: это предчувствие славян русскими, это пророчество русских славянам о будущем братстве и единении. Ни в одной критике, однако же, я никогда не читал про эти "сочинения Пушкина", что они его шедевры.

Считали их так себе, а между тем они именно шедевры и всё, что есть высшего по значению. По-моему, Пушкина мы еще и не начинали узнавать: это гений, опередивший русское сознание еще слишком надолго.

Это был уже русский, настоящий русский, сам, силою своего гения, переделавшийся в русского, а мы и теперь всё еще у хромого бочара учимся. Это был один из первых русских, ощутивший в себе русского человека всецело, вызвавший его в себе и показавший на себе, как должен глядеть русский человек, — и на народ свой, и на семью русскую, и на Европу, и на хромого бочара, и на братьев славян. Гуманнее, выше и трезвее взгляда нет и не было еще у нас ни у кого из русских.

Но я об этом распространяться пока не стану, а про "Песни" лишь скажу, что, как всем известно, они взяты у Пушкина с французского, из книжки Мериме "La Gouzla", книжки, сочиненной Мериме, по его собственному признанию, наобум, не выезжая из Парижа. Этот преталантливый французский писатель, впоследствии senateur [ сенатор фр.

Пушкин, прочтя книжку и послав об ней автору в Париж запрос, сочинил по ней свои песни, то есть из французов, изображенных Мериме, восстановил славян, и — уж конечно, теперь это "Песни западных славян", настоящих славян, славян, даже породнившихся уже с русскими. Конечно, этих песен нет в Сербии, поются у них другие, но это всё равно: пушкинские песни — это песни всеславянские, народные, вылившиеся из славянского сердца, в духе, в образе славян, в смысле их, в обычае и в истории их.

Я бы тем высокообразованным сербам, из которых многие столь недоверчиво смотрели нынешним летом на русских, показал бы, например, песню Пушкина о "Георгии Черном" или эту "Песню о битве при Зенице Великой". Это два шедевра из этих песен, бриллианты первой величины в поэзии Пушкина и непременно потому-то они совершенно неведомы в наших школах не только ученикам, но, и весьма вероятно, и учителям, которые с удивлением услышат теперь в первый раз, что это такие шедевры, а не "Кавказский пленник" и не "Цыгане".

А между тем хоть бы в прошлом году-то, по крайней мере, пустить эти песни в ход в наших школах. Впрочем, судя по ходу дел, вряд ли сербы скоро узнают этого неизвестнейшего из всех великих русских людей — так, я думаю, можно определить нашего великого Пушкина, про которого у нас тысячи и десятки тысяч из нашей интеллигенции до сих пор не знают, что это был таких великих размеров поэт и русский человек, и которому до сих пор не могли мы еще собрать денег на памятник, — черта эта войдет в нашу историю.

А сербы, прочтя эти "Песни", конечно, увидали бы, как думаем мы об их свободе, чтим мы ее или нет, радуемся ли ей или нет и хотим или нет захватить их в свою власть и лишить их этой свободы. Впрочем, довольно о поэзии. И пусть не улыбаются надо мной свысока: "Вот, дескать, об каких мелочах заговорил". Это не мелочь; о Пушкине еще много и долго у нас говорить надо. Говорят, и на мир-то согласились вследствие какой-то передержки, министерской какой-то интриги.

Во всяком случае, если чуть-чуть правда, что скупщина не трусила продолжения войны, то, взяв в соображение их отчаянное положение, невольно спросишь себя: "Что ж это у нас так кричали о трусости сербов? Восторженный русский эмигрант даже извиняет членовредительство сербских солдат у Черняева и Новоселова: это, видите ли, они до того нежный сердцем народ, до того любят свою "кучу", где каждый оставил жену, детей или мать, сестер, невесту, братьев, коня и собаку, что бросают всё, уродуют себя, отстреливают себе пальцы, чтобы не годиться к службе и поскорей воротиться в свое милое гнездо!

Представьте себе, я эту нежность сердца понимаю и весь этот процесс понимаю, и, уж конечно, в таком случае это слишком нежный сердцем народ, хотя — хотя это в то же время довольно туповатые дети своей отчизны, так что сами не понимают, чего у них сердце хочет.

По нежности сердца своего сербский обитатель "кучи" похож очень, по-моему, на тех детей, которых, очень может быть, и вы запомнили еще с детства: вдруг из семьи или из разрушенного и разбредшегося вдруг семейства попадают они в школу.

Доселе мальчик жил только дома и ничего, кроме своего дома, не знал, и вдруг — сто человек товарищей, чужие лица, шум, гам, совсем всё другое, чем дома, — Боже, какая мука! Дома ему, пожалуй, было холодно и голодно, но зато его любили, а хоть и не любили, то все-таки там было дома, он был один у себя и с собой, а здесь — ни одного-то слова ласки от начальства, строгости от учителей, такие мудреные науки, такие длинные коридоры и такие бесчеловечные сорванцы, обидчики и насмешники, безжалостные его товарищи: "Точно у них сердца нет, точно у них не было ни отца ни матери!

Вот они за что-то невзлюбили его, за то, что он плачет о своем гнезде, "класс марает". Вот они принимаются его колотить без пощады, всем классом, всё время, и даже так, без злобы, для развлечения. Я замечу про себя, что таких несчастных детей я довольно встречал в моем детстве в разных школах, — и какие преступления совершаются иногда в этом роде в наших воспитательных заведениях, всех разрядов и наименований, — именно преступления!

Попробуй мальчик сдуру пожаловаться, и его убьют чуть не до смерти да и до смерти убьют ; школьники бьют без жалости и без осторожности. Они задразнят его фискалом на целые годы, говорить с ним не захотят, а сделают из него парию, — и что за бессердечность, какое безжалостное равнодушие при этом в начальстве! Я не помню в моем детстве ни одного педагога и не думаю, чтоб их и теперь было много: всё лишь чиновники, получающие жалованье.

А между тем вот эти-то дети, которые, поступая в школу, тоскуют по семье и родимом гнезде, — вот именно из таких-то и выходят потом всего чаще люди замечательные, со способностями и с дарованиями. А те, которые, взятые из семьи, быстро уживаются в каком угодно новом порядке, в один миг ко всему привыкают, которые ни о чем никогда не тоскуют и даже сразу становятся во главе других, — эти всего чаще выходят лишь бездарностью или просто дурными людьми, пролазы и интриганы еще с восьмилетнего возраста.

Разумеется, я сужу слишком вообще, но все-таки, по-моему, тот плохой ребенок, который, поступая в школу, не тоскует про себя по своей семье, разве что семьи у него вовсе не было или была слишком плохая.

С таким страдающим, в первые дни своей школы, мальчиком я еще летом, читая о них, сравнивал невольно сербского новобранца-членовредителя, — иначе как тем же самым чувством и объяснить не мог его несчастного, нерассуждающего, животного почти желания бросить ружье и бежать скорей домой. Разница лишь в том, что при этом желании объявлялась и невероятная, феноменальная как бы тупость.

Он как бы отмахивался от всякого соображения о том, что если все, как он, разбегутся, то и землю защищать будет некому, а стало быть, придут турки когда-нибудь и к ним в "кучу" и разорят эту дорогую, возлюбленную его "кучу", и зарежут и мать его, и невесту, и сестру его, и коня, и собаку их.

Анцупов, А. Жестоко карается вероотступничество: «Тот, путь понимание четырех истин. Правильная реши- кто меняет свою религию, должен быть убит»1. Извест- мость воля преобразовать свою жизнь. Правильная ное дело Салмана Рушди не единственный пример пре- речь воздержание от лжи. Правильное действие не- следования исламом инакомыслящих.

Правильный образ жизни Не приемлют насилие и войну лишь буддизм и ин- жить честным трудом. Правильное усилие борьба дуизм, основанные на всеобщей любви людей. В буд- с соблазнами. Правильное направление мысли пони- дизме нет резкого противопоставления добра и зла.

100 долларов в рублях

Не- него. Правильная мысль имеет четыре ступени: а сосре- нависть не прекращается ненавистью. В индуизме со- доточие ума на осмыслении истин; б вера в эти истины держится призыв формировать положительную карму и достижение, через эту веру, душевного спокойствия; общества, состоящую из индивидуальных карм. Пози- в освобождение от телесности вообще; г достижение тивное поведение, любовь к людям, провозглашаемые состояния полной невозмутимости и безразличия «нир- данными религиями, по существу являются профилак- ваны».

Правильная память, позволяющая вечно пом- тикой конфликтов в отношениях между людьми. Осо- нить о Боге, носить его в сердце и в голове. Согласно иудаизму душа и и внутреннюю свободу. В иврите понятия справедли- ным удовольствиям». Один из главных догматов буддиз- вости и милосердия сплавлены в одном слове «tsedek», ма — догмат о страдании. Он сформулирован в «четы- ибо без справедливости милосердие было бы слепым и рех великих истинах», открывшихся Гаутаме вскоре слабым, а справедливость без милосердия — слишком после его Просветления.

Иудаизм рассматривает человека во Первая истина: жизнь есть страдание. Рождение — всей его полноте и цельности, со всеми его желаниями и страдание, болезнь — страдание, любовь — страдание, грезами. В этом единстве — неразрывная связь человека смерть — страдание, словом, страданием является все, с обществом. Конфликт между ними проходит через всю что связано с существованием человека, — сплошная историю. Нравственные устремления нередко приходят цепь страданий. Иудаизм стремит- Вторая истина объясняет причины страданий: это ся к сопряжению идеала с повседневной реальностью.

Тора провозгла- Третья истина предлагает путь избавления от стра- шает на земле справедливое общество. Будда говорил: «Лучше сидеть, чем ходить, луч- по сути, регламентируют всю его жизнь: и общение с ше спать, чем бодрствовать, лучше умереть, чем жить». Богом надевать во время молитвы «талит» — накидку Четвертая истина буддизма рекомендует путь, идя на плечи, коробочки со священными текстами на руки которым можно избавиться от страданий. Правильный и голову; вешать на дверь у входа свиток с текстами То- ры , и поведение среди людей, и процесс приготовле- 1 Права человека и религия : хрестоматия.

Дать пищу и кров нуж- свое место в обществе и сыновняя почтительность, кото- дающемуся. Посещать больного. Посещать пребы- рая включает в себя не только взаимоотношения отцов и вающего в трауре. Помогать деньгами девушкам-си- детей, но и императора с подданными, местных властей ротам, бедным невестам.

Помогать потерявшим иму- с населением. Благородный муж испытывает три страха: щество вернуть его. Охранять деньги ближнего. Человек по природе зол, он рождается хоть и ненависть к ближнему уводят человека из мира завистливым и злобным, с инстинктивным чувством на- сего. Одна из главных нравственных заповедей иуда- живы.

Необходимо воздействовать на него с помощью изма — склонность к доброте, к благодеянию, ходить воспитания, заставить соблюдать ритуал, выполнять долг, путями Господа, творя добро и справедливость. Суще- и тогда у него появятся добродетель и культура. Упор в ствует восемь степеней милосердия. В порядке восхож- воспитании делается на приличие, сдержанность, куль- дения: 8. Низшая степень — жертвователь дает неохот- турность, этикет, ритуал. Жертвователь дает меньше, чем следовало бы, но Сходные идеи культивируются и во второй по значи- делает это от всего сердца.

Дают бедному, который мости религии Китая — даосизме. Центральная идея ре- просит. Дают бедному, который не просит. Подая- лигии — учение о «дао» путь, дорога. Дао — невидимый, ние косвенное: берущий знает дающего, но тот не зна- вездесущий, естественный закон природы, человеческо- ет берущего. Дающий знает берущего, но берущий го общества, поведения, мышления.

Принцип следования не знает дающего. Дающий не знает ничего о беру- дао — это такое поведение, которое, с одной стороны, со- щем, а тот ничего не знает о дающем. До этой степени гласуется с дао человека, с другой стороны — с дао Вселен- возвышается, например, вносящий деньги в какой-ли- ной. При соблюдении этого принципа возможно бездей- бо благотворительный фонд.

Помощь людям до того, ствие, приводящее, однако, к полной свободе, счастью, как они впадут в нищету; она может заключаться в зна- успеху, процветанию. Всякое же действие, противореча- чительном денежном пожертвовании его надо делать в щее дао, — пустая трата сил, приносящая неудачу, гибель. Нужно лишь чении экономической независимости человека. Все вещи равны В Китае распространено конфуцианство. Главное между собой, понимается естественность жизни и неиз- правило, которому необходимо следовать всю жизнь: «Че- бежность смерти.

Даосизм учит, что наказание — плоть го не желаешь себе, того не делай и другим». Почитание ро- власти, обряды — ее крылья, знания — ее опора, доброде- дителей и братская любовь — основа жэнь. Благородный тель — средство привлечь к себе людей. В Поднебесной муж, по Конфуцию, думает о долге, мелкий человек — о есть две заповеди: одна — судьба, другая — справедли- выгоде.

Основная же задача человека на Земле — «забота вость. В настоящее время все стараются лишь избежать о людях». Цзюнь цзы благородный муж должен соблю- наказаний. Если исходить из обычаев, то представление о дать некоторые нормы поведения: 1. Видеть ясно. Слы- благородных и неблагородных поступках создается окру- шать четко. Иметь приветливое лицо.

Совершать жающими, а вовсе не прирожденно человеку. Мешать че- достойные поступки. Правильно говорить. Понимать ловеку радостно жить, украсить его так называемой добро- последствия гнева и по возможности не гневаться и пр. Это разрушает Интересно у Конфуция само понимание «благородного изначальную природу людей. Того, кто крадет крючок с мужа».

Если мудрецы не умрут, то большие разбой- 44 В основе правильного поведения — требование помнить ники не исчезнут. Из относительно новых мировых религий можно норм, освященных еще Библией или Кораном. Однако назвать бахаи, представляющую собой синтез вероуче- почему же конфликтуют православие и католицизм? Эта религия зародилась во второй половине верным», почему шииты убивают суннитов под одним и ХIХ в.

Почему иудеи не могут видит в соперничестве двух или нескольких наций, стре- ужиться в мире со своими соседями?

Почему так много мившихся к захвату клочка земли. Жажда собственно- на Земле зла и несправедливости, жестокости и насилия, сти приводит к конфликтам между отдельными лица- которые совершают и христиане, и мусульмане, иудеи и ми.

С точки зрения учения бахаи Земля принадлежит другие верующие и неверующие, пекущиеся о благе дру- не отдельным личностям или государствам, но всему гих? Где же благо, в чем оно заключается?

В терпении и человечеству в целом, даже вернее, она принадлежит терпеливости, в благотворительных акциях олигархов, в одному Богу, а все люди являются только временными заботе о спасении душ, социальной ответственности вла- жильцами1. Баха-Улла настаивал на установлении ново- сти, бизнеса, личности? Главнейшей основой его учения и т. Вооружен- является единство как единство всего человечества ные конфликты на Балканах, в Афганистане, Ираке, все люди — единое стадо. Религия должна служить других частях Земли нередко приобретали религиоз- единению, а не быть причиной вражды и ненависти, в ную окраску.

Католическая церковь первой на нашем свете приоб- К сожалению, реализуя свои миссии по распростра- рела глобальный характер. По числу верующих — боль- нению терпимости, любви, ответственности, милосер- ше миллиарда — с ней может сравниться только ислам.

Все многих столетий использовали и такие конфликтные ме- ее четыре «проклятия» — православию, протестантской тоды, как религиозные войны и погромы, крестовые по- реформе, французской и русской революциям — были ходы, джихады, инквизицию и гонения с ужасающими отменены.

Ватикан подписал Заключительный Хель- результатами. Отмечая позитивные нормы поведения в синкский акт совещания по безопасности и сотрудниче- конфликтных ситуациях, которые содержатся практиче- ству в Европе. За годы понтификата Иоанна Павла II в ски во всех религиях, нельзя не отметить, что церковные лоно католической церкви пришло не меньше тыс. Это при том, что он ни на йоту не изменил но обрекают нередко человека на пассивное ожидание своих консервативных взглядов на проблемы морали: лучшей жизни в потустороннем, неведомом мире, при- секс, аборты, противозачаточные средства, разводы, од- зывают к пассивному терпению, непротивлению злу и нополые браки, внебрачная любовь, наркомания, нару- тоталитаризму.

Нет недостатка в проповедях, призывах шение священнослужителями обета безбрачия — все к нравственному совершенствованию, к соблюдению это абсолютно несовместимо с Евангелием.

Баха-Улла и новая эра. Екатеринбург : 1 См. Изменение религиозной принадлежности на- 46 Изд-во Урал. Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества Оглавление И совсем не случайно папа римский Иоанн Павел II Уст ное на род ное твор че ст во, искус ст во призывал ввести церковь в третье тысячелетие «без гре- Искусство, устное народное творчество также вносят хов».

Так созрела идея покаяния, воплотившаяся в доку- свой вклад в конфликтологию. Это, прежде всего, практиче- менте «Память и примирение: Церковь и грехи прошло- ские знания, накопленные обществом и передаваемые от го». После долгих и сложных дискуссий специально поколения к поколению, сведения о том, как необходимо созданная Международная теологическая комиссия на- себя вести в тех или иных конфликтных ситуациях.

Народ- звала семь главных грехов, за которые католики долж- ная мудрость о способах поведения в конфликтах находит ны покаяться, чтобы очистить свою совесть.

Папа и свое выражение в пословицах и поговорках, устном народ- сам попросил прощения за грехи и грешников всех про- ном творчестве. Например: «Что за шум, а драки нет», «На- шлых веков1. Религиозные войны, крестовые походы и костры дешь». Анцупов и А. Шипилов на основе проделан- инквизиции. Церковные расколы.

Отрицательное 4. Насильственная евангелизация Америки. Дискриминация женщин, некоторых рас и на- мировалось. В словаре В. Даля помимо двухсот тысяч слов содер- 6. Проявления социальной и экономической не- жится тридцать тысяч пословиц, поговорок, присловий и справедливости. Со словами «мир», «согласие», «брань», «драка», 7.

Отход от духа Евангелия. Для разрешения конфликтных ситуаций в сентябре г. Обострились отношения США с Ираном живут» и др. В пословицах прослеживается открытый в г.

На выборах в Палестине победила группировка а руками воюй», «Бей своих — чужие будут бояться», «Бей ХАМАЗ, которую многие страны относили к террористи- жену к обеду, а к ужину опять», «Сам бей, а другому бить ческим организациям, не признающим государства Из- не давай». К миру, согласию, осуждению конфликта призы- раиль.

Война Израиля в Ливане против мусульманской вают пословиц: «Замахнись, да не ударь», «Зла за зло не группировки «Хезболлах» 12 июля — 14 августа г. В ряде посло- вызвала самые противоречивые отклики и суждения, но виц содержатся угрозы с целью предупреждения конфлик- так и не выявила победителей и побежденных, не принес- тов: «Я ему задам чесу», «Вавила, утирай рыло, проваливай ла ничего, кроме страданий, народам Израиля и Ливана.

Литература, живопись, музыка, кино, театр и дру- 3. В крупнейших музеях мира — Лувре, Метро- гиях, искусстве конфликты рассматривались чаще всего политен, Эрмитаже и других, где собраны величайшие абстрактно, с позиций присущей якобы перманентно лю- произведения живописи, можно увидеть самые различ- бому обществу агрессивности, вражды, ненависти, борь- ные варианты и интерпретации из Ветхого и Нового бы противоположных начал, добра и зла.

Заветов, всегда привлекающие внимание людей теми В Средние века и Новое время конфликты начина- страстями, эмоциями, конфликтным напряжением, ют исследоваться как социальное явление, рассматри- которые в них присутствуют. Здесь в сюжетах картин ваются причины их возникновения, основной из кото- представлены жизнь и смерть, убийства, ненависть, лю- рых признается социальное неравенство, существу- бовь, оргии, человеческие пороки и т. Конфликтные сюжеты, противостояние добра Н.

Макиавелли — рассматривал конфликт и зла, любви и ненависти составляют основу многих как универсальное и перманентное состояние общества других произведений искусства в литературе, драма- из-за порочной природы самого человека, стремления тургии, кино.

Острый драматический или трагический различных групп к неограниченному материальному сюжет, привлекающий читателей, чаще всего и строит- обогащению. Он обосновал необходимость государства ся вокруг борьбы за власть и имеющихся ресурсов, вой- эгоистической природой человека и потребностью ее на- ны, убийства, раздела имущества, наследства, несчаст- сильственного обуздания.

Чтобы добиться уменьшения ной любви или сложностей семейной жизни, развода, негативной роли конфликта, государство должно уметь противостояния поколений, культур. Для достижения политических Сильнейшее влияние на установки, поведение целей дозволены все средства, и поэтому государь может людей в конфликтах оказывают не только произве- не считаться с общепринятыми нормами морали, если дения искусства, но средства массовой информации, его действия направляются заботой о процветании и мо- особенно современное телевидение.

В России жесто- гуществе государства1. Бэкон — видел причины социальных дежи именно через просмотр телевизионных боеви- конфликтов в бедственном материальном положении ков, западных фильмов, где людей убивают, насилу- народа. Сколько в государстве разоренных, столько гото- ют, грабят, издеваются над ними. В телевизионных и вых мятежников.

Ошибки в управлении, произвол госу- газетных новостях приоритет чаще всего также отда- даря также конфликтогенны. Психологические причины ется самой негативной информации, так называемой конфликтов — ложные слухи, зависть, пасквили, крамоль- «чернухе».

Средства массовой информации оказы- ные речи, что актуально и для настоящего времени. Гоббс — считал, что пока люди живут ственные ориентации людей, их ценности и убеж- без общей власти, держащей всех их в страхе, они нахо- дения, состояние общества в целом, они «зомбиру- дятся в том состоянии, которое называется войной, и ют» молодежь на агрессивность, неприятие чужого именно «в состоянии войны всех против всех»2. Из-за мнения, а окружающая среда усиливает такие нега- равенства способностей людей возникает равенство на- тивные установки.

Естественно, что СМИ таким обра- зом фор ми ру ют оп ре де лен ные сте рео ти пы со ци аль- 1 См. Европейская философия 50 ситуа циях. Если два человека желают Таблица 1. Вторая половина обходимыми для самосохранения или получения удоволь- Исследование конфликта шло в русле теорий ствия, превращает людей во врагов, порождает конф- Ч. Дарвина и К. Основные парадигмы это-. Первый го этапа — социал-дарвинизм и марксизм. XIX в. В природе человека Гоббс видел три основные при- марксизму с его теориями классовой борьбы, соци- чины войны: во-первых, соперничество; во-вторых, недо- альных революций и сменой общественно-эконо- верие; в-третьих, жажду славы.

Ковалевского и др. Там, где нет об- Формационный и цивилизационный подходы раз- щей власти, нет закона. А там, где нет закона, нет и не- вития общества.

Данилевский — о. XIX—XX вв. Каждый многолинейности развития общества и культуры. Второй А. Тойнби — о цивилизациях. Ли- человек считает своим лишь то, что он может добыть, и нейно-евроцентристские теории общественного лишь до тех пор, пока он в состоянии удержать это. Та- развития: ОЭФ формации , традиционное, индуст- кое положение Гоббс называл естественным состояни- риальное, постиндустриальное общества. Мульти- ем человеческого рода. Смит — подчеркивал, что в основе.

Первая поло- вина XX в. Третий Функционализм. Зиммель — социология конф- мическое соперничество. Противоборство между класса- ликта. Структурный функционализм Т. Парсонса, ми обеспечивает поступательное движение общества, сле- структура социального действия довательно, это благо для человечества.

Традиции изучения общества через призму социаль- Конфликтная модель общества. Появляются кон-. Дарендорфа — теория социального конф-. Козера — функции социального конфликта, К. Боулдинга — ального конфликта, функционализма и др.

Спенсер — считал закон выживания основных этапа и несколько научных парадигм, господ- наиболее приспособленных индивидов основным зако- ствующих в XIX—XX вв. Состояние противобор- Социальный дарвинизм объяснял эволюцию обще- ства универсально. Закон конфликта — всеобщий и ос- ства биологическими законами естественного отбора новополагающий закон.

Самнер — видел в борьбе за сущест- живой природы на общество, что и вело к возникнове- вование фактор прогресса. Гибнут наиболее слабые, нию конфликтов. Деловые Ч. Дарвин — изложил свою теорию в кни- люди, банкиры — это закономерный продукт естест- 52 ге «Происхождение видов путем естественного отбора, венной селекции, это наилучшие люди. Марксизм Л. Гумплович — подчеркивал, что всемир- был господствующей идеологией в России и других стра- ная история — это борьба групп, народов, рас за свое нах мира в ХХ в.

Особая раса — особый вид на практике идеи марксизма о бесклассовом, бесконф- культуры. Источник конфликтов не только в биологи- ликтном, справедливом обществе, но этот эксперимент ческой природе человека, но и в различных типах куль- оказался очередной социальной утопией, в которую, тур.

Конфликты являются сущностью исторического впрочем, искренне поверили миллионы людей. Деление на господ- в основу развития общества ставили еще в XIX в. Кова- это явление вечное. Маркса — Источник как постоянный рост солидарности. Ее зарождение свя- конфликтов в марксизме — дефицит собственности и зано с биологической эволюцией человеческого рода. Концептуальный подход К.

Маркса можно вы- Борьба за существование приводила к объединению ин- разить всего лишь тремя словами — «уничтожение ча- дивидов в группы, а их затем в племена, союзы племен стной собственности». Противоречие между произво- и в государства. Подобные образования являются «зами- дительными силами и производственными отношения- ренной средой», где нет элементов борьбы. Место борь- ми в экономике выливается в классовую борьбу. Конф- бы занимает солидарность, то есть осознание общности ликт между классами ведет к смене общественно-эко- преследуемых целей и взаимной зависимости членов номических формаций революционным путем, когда к группы друг от друга.

Под влиянием мировых религий, власти приходит ранее угнетаемый класс. В истории че- развития торговли солидарность объединяет уже ряд го- ловечества Маркс выделял пять общественно-экономи- сударств и ведет к всемирному единению народов. По ческих формаций: первобытно-общинный строй, рабо- степени развития солидарности в истории человечества владельческий, феодализм, капитализм и коммунизм.

В ходе острейшего социально-политическо- на всю человеческую историю, в том числе на длитель- го конфликта, каким является революция, уничтожа- ные исторические эпохи, лишенные антагонистических ется частная собственность на средства производства, противоречий как в прошлом, так и в будущем1. Эта кон- ликвидируются эксплуататорские классы, происходит цепция носит общесоциологический характер, хотя она слом старой государственной машины.

Коммунистиче- и идеализирует природу человека. Автономные государ- ская общественно-экономическая формация включала ства, по Ковалевскому, будут построены на самоуправле- в себя две ступени: социализм и собственно коммунизм нии народа и на самоопределении личности История русской социологии.

Развитие теории о конфликтах, их роли в жизни общества Оглавление Н. Маркса он был сторонником многоли- ки и западники в конце XX в. Вызов, брошенный нам нейности развития общества и культуры. Культур- в современных условиях «глобализации», по И. Валлер- но-исторические типы различаются по четырем эле- штайну, или «космополитизма», по М.

Ковалевскому, ментам: религия, культура, политика, экономический со всей остротой ставит вопрос о существовании самой строй.

Каждый культурно-исторический тип проходит: России, не вошедшей в ядро глобального общества. Со- 1 бессознательный период; 2 период государствен- циально-исторический конфликт «Запад—Россия» по- ного становления; 3 расцвет цивилизации; 4 период сле неудачного завершения эксперимента с построени- упадка.

Данилевский выделял более десяти типов ем коммунистического общества в Советском Союзе цивилизаций, в том числе египетскую, китайскую, ин- вступает в стадию завершения. Найдет ли Россия свой дийскую, иранскую, еврейскую, греческую, европей- путь — покажет самое ближайшее время.

Такой подход отличался от линей- но-евроцентристских теорий общественного развития: Социология конфликта и от марксистской смены общественно-экономических Г. Зиммель — в работе «Социология» в формаций, и от более поздних концепций традиционно- г. Он считал конфликты универсальным в соответствии с которыми осуществляется переход от явлением, необходимой предпосылкой развития об- низших ступеней к высшим. Но в отличие от Маркса Зиммель полагал, что Известный британский ученый А.

Тойнби — конфликты способствуют социальной интеграции, вообще насчитывал в истории человечества несколь- усиливают социальную солидарность. Чем острее кон- ко десятков цивилизаций: «Максимальное число цивили- фликт, тем сильнее внутренняя сплоченность конфлик- заций, которое нам удалось нанести на культурную карту, тующих групп.

Чем менее остры конфликты и чем они равнялось тридцати семи»1. Решающая роль цивилизаций, чаще, тем более вероятно, что будут созданы нормы, ре- по Тойнби, принадлежит «ответу» тех или иных народов гулирующие конфликты.

Он выявил и другие зависи- на «вызов», брошенный им обстоятельствами. Серия отве- мости, связанные с остротой и частотой конфликтов, тов на последовательные вызовы понималась им как про- их последствиями1. Зиммель уже различает понятия явление роста. Побережье Балтийского моря, по мнению борьбы и конфликта, описывает конфликты не только Тойнби, являлось полем конфликтного столкновения меж- между индивидом и обществом, но и между этнически- ду Россией и современной западной цивилизацией.

Город ми группами, поколениями людей, культурами и др. Вызов мы общественного развития. Сорокин — Запада породил в России две противоположные реакции: указал на связь конфликта с удовлетворением потреб- сопротивление, враждебное к западной культуре, и добро- ностей людей. Источник конфликтов он видел в подав- вольную самовестернизацию незападной страны. Большое значение он придавал ценностям: но происходило столкновение двух основных течений: истине, красоте, добру, пользе.

Взаимодействие людей 1 Тойнби, А. Постижение истории : сборник : пер.

Он выдвинул идею о становлении единой тами общества, что обеспечивает социальное равнове- цивилизации на всей нашей планете, новой социокуль- сие. Для этого необходимо удовлетворение основных турной целостности. Конвергенция приводит к образо- потребностей членов данного общества, эффективный ванию смешанного социокультурного типа. Парк — показал различие между кон- тиваций с общественными установками, в связи с чем фликтом и конкуренцией.

Конкуренция может сущест- индивиды выполняют предписанные им обществом вовать между незнакомыми людьми, организациями, а функции и задачи. Общество в равновесии — общест- конфликт всегда личностен и требует явочного присут- во без конфликтов, где каждый знает свою роль. Социа- ствия соперника1. Конкуренция индивидов проявляет- лизация и социальный контроль способствуют дости- ся в том, что они захватывают определенные простран- жению равновесия. Дисфункции существуют, но они ства зоны и расселяются в них.

Однако в современ- либо преодолеваются сами по себе, либо укореняются ную эпоху развитие коммуникаций, Интернета позво- в обществе. Обеспечива- —конфликта, или конфликтной модели общества. Парсонс — исследовал общество с по- го единства и упорядоченности, пресечение возмож- зиций структурного функционализма как относитель- ных отклонений.

Обеспечивают право и культура. Общест- Социальная эволюция, по Парсонсу, может быть по- во — это система частей, объединенных в единое це- нята как процесс прогрессирующей дифференциации лое. Изменения обычно имеют постепенный, а не рево- социальных институтов, так как общества развиваются люционный характер. Социальная интеграция форми- от простого к сложному1.

Социальный конфликт при руется на основе согласия большинства граждан следо- этом рассматривается как патология в существовании вать единой системе ценностей2. В работе «Структура социального действия» Становление конфликтологии как самостоятельной Т. Парсонс рассматривал конфликт как причину дес- науки связано с развитием в 50—е гг.

Дарендорфа, пози- Конфликт — это, прежде всего, социальная аномалия. Козера и общей Поэтому главной задачей является поддержание бес- теории конфликта К. Козер в книге «Функции социального конфлик- та» впервые употребил концепт «теория конф- 1 См. Конфликтология организаций : учеб. Большаков, М. Социология : пер.

Со- вых общественных порядков, норм и отношений, подчи- циальный конфликт по Козеру можно определить как нение основополагающим нормам и ценностям; 4 способ- борьбу за ценности, статус, власть или ограниченные ствуют укреплению структурной и моральной сплоченно- ресурсы, за перераспределение материальных или ду- сти в конфликтных группах, поддерживают равновесие; ховных благ. Цели сторон — достижение желаемого, 5 конфликты предотвращают более сильные конфликты. Стабильность общества, по мнению Л.

Козе- вать свои шансы на победу и соизмерять свои силы. Если ра1, зависит от количества существующих в нем конф- шансы на победу невелики, это может стать сдерживаю- ликтных отношений и типа связей между ними. Чем щим фактором в эскалации конфликта.

Дарендорф обосновал новую теорию социально- лее сложным является его деление на группы, тем труд- го конфликта, получившую в его книге «Классы и клас- нее создать единый фронт, делящий общество на два ла- совый конфликт в индустриальном обществе» геря. Получается, что чем больше независимых друг от название «конфликтная модель общества». Основные положения теории конфликта по Дарен- Л.

Козер установил зависимость инициирования дорфу. Господство, конфликт и подавление являются глав- ресурсов, лишений, испытываемых группами. Чем силь- ными отличительными чертами любого общества. Общественная структура основана на власти од- существующего распределения недостающих ресурсов, них групп людей над другими, например предпри- тем выше вероятность того, что они станут зачинщиками нимателей над рабочими, офицеров над солдата- конфликта. Острота конфликтов зависит от характера ми, преподавателей над студентами и т.

У каждой из таких групп есть общие интересы. Козер вы- 4. Когда люди осознают свои общие интересы, они явил условия, влияющие и на продолжительность конф- могут образовать общественный класс в форме ликта: чем меньше согласия у участников конфликта по профсоюзного движения, лобби политической поводу его целей, тем он продолжительнее; чем лучше партии и т.

Классовый конфликт обостряется, если: а поч- достижение целей обходится дороже, чем победа, тем ко- ти вся власть сосредоточена в руках нескольких роче будет конфликт, и т.

В индустриальном обществе основное 1 Здесь и далее при изложении основных тезисов теории Л. Ко- противоречие социальных систем перемещается из сфе- зера используются лекции О.

Громовой: Конфликтология : курс 60 лекций. Основной конфликт наличия социальных конфликтов, но и не сводят всю ис- связан с перераспределением власти. Возможны эволю- торию социального прогресса только к смене обществен- ционные изменения. Боулдинг в работе «Конфликт и защита: общая и социальных революций.

Классовая борьба всего лишь теория» определял конфликт всеобщей катего- одна из форм развития социума, часть конфликтной мо- рией, присущей живому и неживому миру, базовым по- дели общества. Экономические и социальные факторы, нятием для анализа процессов социальной, биологиче- конечно, имеют важное значение в жизни любого обще- ской, физической и химической среды.

Все конфликты ства, но не менее важны политические, религиозные, имеют общие функции, свойства, тенденции возникно- культурные, географические, природно-климатические вения, протекания и разрешения. В природе самого че- и иные факторы, связанные с активностью человека, его ловека лежит стремление к постоянной борьбе с себе пассионарностью. В этом заключается принципиальное подобными, к эскалации насилия. Существует две моде- отличие теории конфликта от марксистской концепции ли конфликта: статистическая и динамическая.

В стати- классовой борьбы. Мультилинейные теории исходят стической модели делается анализ сторон конфликта, из того, что возможно существование различных путей системы отношений между ними, а в динамической рас- развития, ведущих от одного типа общества к другому, сматриваются интересы сторон, процесс реакций про- а единого пути, проходимого всеми обществами, просто тивоборствующих сторон на внешние стимулы.

Каков всеобщий циальных групп. Почему в древнем мире конфлик- ты ассоциировались с войнами? Аргументи- Понимание конфликта как всеобщей категории, руйте свою позицию. Согласны ли вы с тем, что конфликты усиливают го понятия для анализа процессов социальной, биологи- социальную солидарность, сплоченность группы, ческой, физической и химической среды является пре- этноса? Приведите известные вам примеры. В настоящее время многие исследова- 4.

Дайте характеристику основного содержания тели в рамках конфликтологии изучают конфликт как трех этапов в становлении конфликтологии как преимущественно социальное взаимодействие между науки в XIX—XX вв. Могла ли конфликтология людьми и другими субъектами социальной жизни. Та- возникнуть до XX в.? Социальные революции К. Маркс считал двигате- конфликтами.

Менеджмент организации, управление лями истории. В чем видел он источник в социуме носят человеческий характер, не касаются конфликтов, главное зло в экономике, социаль- конфликтов в неживой природе, между животными. Многолинейность, множественность моделей разви- 6. Объясните историческое движение человечест- 62 тия общества и культуры, полифакторность, различие ва через постоянный рост солидарности. Так что в нем есть? Возмож- в истории человечества выделял М.

Ковалев- ность учебы, работы, лечения? Калинин: В первую очередь хочу подчеркнуть, что 7. Раскройте содержание конфликтной модели об- тюрьма — это не завод и не фабрика. Это то место, где щества Р. За годы, проведен- 8. А где-то и вообще не чистят. Продолжать можно до бесконечности. Я просто недавно вернулся из поездки по российской глубинке.

Сидел, слушал товарища и мне представлялись картинки из Нижнего Новгорода, Воронежа, Новосибирска, Красноярска, Самары. А потом я осознал, что речь идет не о России, а о США. Вот такое де-жавю. Мы достигли очень интересной поворотной точки в американской истории. Более чем в любой другой момент, состояние экономики вызывает у американцев глубочайший гнев.

В самом деле, безо всякой натяжки можно сказать, что миллионы граждан США вне себя от ярости от экономической ситуации. Мы, американцы, росли с верой в то, что наша мощная экономическая машина всегда будет обеспечивать хорошие рабочие места и процветание, главное усердно трудиться. К сожалению, это не так. Мы должны понять, что политики и правительство растратили наследство, которое предки оставили нам. Мы должны понять, что финансовое будущее нашей нации мрачно, что правительство нагромоздило величайшую в мировой истории гору долга и теперь глупейшие решения последних десятилетий бьют по нам.

Экономика США переживает структурный провал, и американский народ испытывает гнев. Люди хотели бы получить ответы. Они хотят, чтобы кто-то исправил положение, чтобы всё стало как раньше.

Но этого не произойдет. После того как американский народ действительно поймёт, что как раньше не будет, произойдёт настоящее извержение. Давление пара неуклонно увеличивается. Число безработных американцев на одну вакансию начало опять расти, достигнув 5,5 в феврале. Многие из тех, кто готов трудиться полный день, вынуждены довольствоваться частичной занятостью. По данным Министерства сельского хозяйства в январе был установлен абсолютный рекорд всех времён: около 39,4 млн.

Самое плохое, что число американцев, живущих на продовольственные талоны, увеличивается в течение последних 14 месяцев. Калифорнийская компания RealtyTrac, специализирующаяся на оценке трендов на рынке недвижимости, даёт прогноз, что до конца этого года 4,5 млн. Если считать, что в семье 4 человека, то еще 18 миллионов представителей среднего класса будут вынуждены покинуть свои дома. Разве за это наши отцы-основатели, боролись и умирали?

В то время как жирные коты с Уолл-стрит купаются в деньгах, выделенных на спасение экономики, мы должна переселяться в палатки? По словам председателя ФРС Бена Бернанке, Соединенным Штатам вскоре придется сделать трудный выбор между более высоким уровнем налогов и сокращением социальных расходов. Любая другая альтернатива приведет к замедлению роста американской экономики. Руководители региональных банков, получивших господдержку, значительно увеличивают себе выплаты.

Парень, который помог поставить AIG на грань банкротства, реально отмазался от следствия и может оставить себе млн. Появились доказательства манипулирования ценами крупнейшими финансовыми учреждениями на рынке драгоценных металлов.

Масштабы этого мошенничества -триллионы долларов. Это значит, что для американцев станет гораздо труднее занять деньги на образование, купить дом или машину, а вещи, купленные по кредитной карте, станут дороже. Те, кто уже имеют кредиты с плавающей ставкой, готовьтесь значительно большую часть своего дохода тратить на уплату процентов.

Понятно, что это не ускорит развитие экономики. Оказывается, что "реформа в области здравоохранения" на самом деле будет самым большим увеличением налога в американской истории.

И не только это, сумма медицинского страхования также значительно возрастет. Так, где же средняя американская семья найдёт деньги, чтобы оплатить это увеличение? Потому, что их собирались открыть сами врачи, а по новому закону услуги таких больниц не покрываются страховкой. Движение Tea Party является только одним симптомов этой злости, которая выражается пока на мирных митингах и в блогосфере. В ДС-2 видел краем глаза листовку на стене с "многа букафф". Крупный шрифт бросался в духе: "Недоволен экономическим положением?

Но шел по делам и текст не читал. Может появлюсь в том районе - предоставлю пруф. Но попробую. Одним из основных признаков того, что мы находимся на ранней стадии экономического краха, и того, что мы движемся к новой Великой депрессии, является разрушение инфраструктуры Америки.

Правда такова, что вокруг нас все буквально разваливается. Тысячи мостов имеют структурную незавершенность и находятся в высокой стадии разрушения.

Более 30 процентов магистралей и дорог в Соединенных Штатах находятся в очень плохом состоянии. Неочищенные сточные воды, повсюду протекают из стареющих систем канализации.

Линии электропередачи полностью загружены. Уже имели место региональные отключения электроэнергии, и если не предпринять быстрых действий, ситуация обещает стать намного хуже.

Глядя на инфраструктуру, можно многое узнать о стране. Что же американская инфраструктура может сообщить? Она скажет, что мы ржавеющие, осыпающиеся и разлагающиеся остатки времён процветания. Просто обратите внимание на следующие факты обнародованные Исследовательским центром Пью. Если в начале XII века среднему английскому фермеру требовалось работать дней в году, чтобы обеспечить себе и своей семье достойное существование, то в середине XVI века - уже дней.

Сейчас же в обычной семье для нормального дохода должны весь год работать оба супруга. Можешь еще почитать, сколько дней в году работает обезьяна на дереве. Мой вопрос вот о чём. Долгое время в СССР не было как таковой свободы совести и свободы слова. Если, анон, ты не понимаешь, что это за свободы такие, дальше не читай. В х годах эти свободы были по крайней мере продекларированы. Как я считаю, произошло это благодаря тому, что эти свободы были импортированы в Россию, как ценности демократии.

То есть, как показывает нам сегодняшнее время, самих этих свобод в России никогда не было, в полной мере нет их и сейчас, они не воспринимаются, как некие ценности, подлежащие защите как дающие что-то важное любому человеку. И всё-таки, мой вопрос. То, что мы имеем сейчас, тот уровень свободы слова и совести, это всё импортное, кое как сохранившееся со времени начала х. В Америке, это всё нам экспортировавшей в больших количествах, начинаются теперь тёмные времена.

У белых не будет медстраховки, неграм так вообще будет нечего кушать, всем можно будет забыть про свою гарантированную пенсию. Тут уж не до свободы слова, пойдут эти негры к бывшим рабовладельцам и скажут такие слова: "Простите нас, дяденька за былое, больно уж кушать хочется.

Не кажется ли тебе анон, что в таких условиях уже больше некому будет экспортировать нам всяческие полезные свободы? Скорее всего, они какие-то экспортированные, при том не самого лучшего качества, потому что проблем с этими понятиями, как таковыми, в России нет. Терпеть их не могу. Теперь по поводу колоний: никуда они не денутся. Раньше не девались, и теперь не денутся. Будет, возможно, некоторое время, когда они окажутся в относительной изоляции, но потом они все равно снова окажутся в зависимости.

Потому что у них природа такая. Как по вашему, Вы имеете право на доступ к информации, которую некий судья районного суда г. Мухосранска признал "порочащей честь и достоинство" или "оскорбляющией чувства"? Совет Федераций и прокуратура считает, что Вы, как пользователь интернета не имеете права требовать доступа к этой информации, что бы там ни было на самом деле.

Так как провайдеры теперь обязаны закрывать доступ к сайтам по требованию надзорных органов. И они делают это, пока не все, да. Но те, кто делают, не стали отстаивать своё право предосталять услуги связи своим абонентам. Не стали отстаивать их право на доступ к публично доступной информации. К чему такие проблемы? Вы-то ведь знаете, что сменить IP - это дело 20 минут.

Вы лично слышали шум по поводу этих требований? Я уверен, вы лично вообще считаете, что я говорю неправду или искажаю факты, то есть Вы лично просто не в курсе, что это действительно происходит. Я не прав? Всем глубоко похуй! Это, безусловно, полное отсутствие проблем со свободой слова. Ведь Вы о них ничего не знаете. Практически никто знает. А те, кто знает - сами над ними и трудятся. Лично я считаю, что я сам вправе судить, является ли информация клеветой, либо фактом. Является ли она носящей экстремистский характер, либо обсуждает острую политическую проблему.

Вот в этом-то вся и проблема. Большинство людей в России, дискутирующих о свободе, считает, что свобода проявляется именно такой форме - в соответствии действия власти их личному восприятию ситуации. При этом компетентность, образованность, осведомленность, независимость суждений и т. И в следующий раз, пожалуйста, пишите своими словами. Дорогой мой человек, не хочется мне спорить.

Но видимо, не понимаете пока Вы мою озабоченность. Не претендую я на поддержку моего мнения кем-либо, в том числе и властями. Есть такой "федеральный список экстремистских материалов". Вас лично туда ходить я не заставляю, принимать мою точку зрения Вам не нужно, более того, Вам знать её даже не обязательно. Однако пожалуйста, оставьте мне право иметь и формировать эту мою собственную точку зрения на те материалы, которые занесены уже в этот список.

Я оставлю её при себе, просто разрешите мне иметь право свободно обращаться к этим ресурсам. Я взрослый человек, правда. Свобода совести, это когда Вас не должно касаться, а для чего собственно я желаю читать запрещённую литературу. Это русская википедия. Суть в том, что сейчас возможна такая ситуация: к провайдеру приходит письмо из надзорного органа или от правоохранителей, где излагается обоснование существования возможности у провайдера заблокировать IP адреса сайтов, далее обосновывается обязанность провайдера заблокировать "плохие" сайты по той или иной причине, далее прилагается список этих "плохих" сайтов.

Далее провайдер взвешивает за и против и понимает, что дешевле заблокировать, чем бороться за право доступа пользователей к сайту, например, чеченских экстремистов. Кому он нахер нужен, правда? Однако, проскакивают иногда сайты, "порочащие честь и достоинство" какого-нибудь очень уважаемого человека.

Например, рассказы про российскую коррупцию. Но провайдеру некогда с этим разбираться, он уже привык исполнять. Есть письмо из роскомнадзора, есть приказ из головного предприятия, есть приказы в региональных дочках. Не исполнен кое где он только по причине нерасторопности. Гипотетически она возможна, но подтверждения тому, что такое имело место быть на самом деле мне не попадалось. Олсо такое ограничение очень легко обходиться проксиком в зимбабве.

Хостился в США. Когда я прошел по ссылке, там висел жизнерадостный фрейм, извещающий меня, что сайт был закрыт в сообтветствии с законами какого-то там штата. Улыбающиеся лица шерифов прилагались. Только что-то я пока ссылки найти не могу, найду - выложу. Я прошу обратить внимание. Документ - часть судебного решения и посвящён он курительным смесям. Мне не хотелось бы защищать право продавцов наркотиков на рекламу. Я только хотел показать на этом примере, насколько требования правоохранительных наших органов безграмотны.

Письма из прокуратуры, которые я видел содержат идентичный текст, только там пишут не "прокурор постановил", а цитаты из различных законов и постановлений.

Это - его право. Он выложил, он и удалил. Это его сайт, его хостинг. Другое дело - фильтрация на уровне предоставления доступа к интернету. При том, что публикующий не удалил информацию, более того считает её публикацию законной и правильной. А мы к нему Вас не пустим! И Вас - не спросим. Не Ваше собачье это дело. Давай по пунктам. Вообще-то, там ничего не было сказано о том, кто закрыл сайт, и, судя по улыбающимся рожам шерифов, о которых я выше сказал, это сделали судебные приставы.

Придётся блокировать Tor, все прокси и анонимизаторы, иначе оно не будет считаться исполненным. При этом как оставить доступ к остальным сайтам, расположенным на этом же IP, если фильтруем по IP? Как оставить доступ к остальным страницам, если приказывают блокировать только отдельные страницы? А если в суд подаст владелец сайта?

Владелец хостинга? Вот способ, который предлагают сами себе волгателекомовцы, см. Предлагается заблокировать IP адреса. Окей, давай так: Следует ввести поправки, которые запрещают массовое распространение этих материалов через эти системы.

Так что это забота владельцев и пользователей систем, чтобы их структура не была достаточно дискредитирована, чтобы оказаться вне закона.

Разумеется сайт был закрыт тем человеком, который имел доступ к модификации содержимого этого сайта. Либо к управлению доменом этого сайта. Если бы власти не имели доступа к подобному человеку и не могли повлиять на него, этого бы не смогло произойти. То есть, при желании, публикующая сторона могла бы защититься от подобных воздействий выбором страны хостинга, использованием подставных имён и проч.

Но она этого не сделала. И не стала публиковать эту же информацию на другом сайте. Что бы сказали американцы, если бы шерифы приказали их провайдерам закрыть им, американцам, доступ на этот сайт?

И не надо тут лапшу на уши вешать. Жалко, что остальные заявления у вас не вызывали никаких вопросов. Так печально осознавать, что беседуешь с чурбаном.

А делает он это следующим образом. Правда, есть небольшое условие. Таковы условия. В этот момент большинство студентов выпадают из аукциона, и остаются только два человека с самыми высокими предложениями.

Понятно, что выиграть уже невозможно, однако проиграть тоже не хочется, ибо проигравший не только ничего не получит — он еще вынужден будет заплатить профессору номинал своего последнего бида. Студенты MBA, якобы такие умные, готовы выплатить за двадцатидолларовую купюру выше номинала. Действительно -комично и очень точно описывает поведение держателей степени MBA. Почему люди неизменно платят за двадцать долларов больше денег, и что пытается показать профессор?

У человека, особенно в бизнесе, есть слабое место — loss aversion или боязнь потери. Многочисленные эксперименты показывают, что человек себя ведет крайне нерационально и даже неадекватно, когда начинает терять деньги. Поначалу все студенты считают, что у них есть возможность получить халявные деньги. Ведь они не дураки и не станут платить больше двадцати баксов за двадцатидолларовую купюру.

На этом этапе оба участники потеряют деньги. Но кто-то потеряет всего доллар, а кто-то двадцать. Чтобы минимизировать потери, каждый человек старается стать победителем. Однако эта гонка приводит только к тому, что оба участника аукциона теряют все больше и больше денег, пока размер потерь не достигает такой суммы, что глубже копать яму просто не имеет смысла.

Таким образом, желание получить халявную двадцатку оборачивается потерями. Самое интересное, что есть масса данных — особенно на фондовом рынке и в казино — которые показывают феномен Базермана в действии. Человек начинает терять деньги. Вместо того, чтобы зафиксировать убыток, он надеется, что сможет отыграть проигрыш — и практически всегда теряет все больше и больше денег. Так что помните урок хитрого профессора — боязнь потерь ведет к бОльшим потерям.

Фиксируейте убытки, пока они минимальны. Аудитории демонстрируются различные предметы, рисунки и пр.

Например, черный квадрат, кошка, лампочка. И ведущий эксперимента просит всех назвать, что они видят. Например, на черный квадрат - белый круг. На кошку - заяц. На лампочку - вилка. Тестируемый первое время пытается думать своим мозгом, но постепенно давление окружения, имеющего подавляющий перевес, ломает его уверенность в собственном мнении, и он все чаще начинает соглашаться и отвечать так же, как они.

Более того, каша в мозгах после этого у него сохраняется еще несколько дней, и он продолжает считать белое черным, а кошку - зайцем. Целенаправленная атака на личный информационный метаболизм - очень сильное оружие. Это заявление провайдера Yota, в котором они пытаются унять истерию, возникшую по причине накладки - они зафильтровали по просьбе генпрокуратуры определённые сайты и одновременно это наложилось на получение новых блоков IP-адресов самим провайдером. Абоненты, выходившие в интернет с этих IP фильтровались на многих сайтах, так как новые IP выглядели "подозрительными", так kremlin.

Но факт фильтрации kavkazcenter. Требуются ли ещё подтверждения фактов использования полномочий генпрокуратурой для фильтрации доступа к определённым сайтам? Речь идёт о фильтрации доступа на стороне провайдера доступа.

Речь не идёт об отключении сайта или удалении с него контента. Сайт остался рабочим и к нему могли обращаться пользователи других провайдеров. Или все - через прокси. Как только к этой игре подключат всех провайдеров, такая фильтрация станет абсолютной. Для российских пользователей. Однако, я понимаю, что общественного контроля за администрированием "чёрного списка" нет, а это значит - сайты туда можно будет заносить за деньги или просто по просьбе. Кто-нибудь знает способ, как достать сайт из чёрного списка, после того, как "материалы" были удалены с сайта, если на сайте они были размещены хакерами, а не владельцем?

Если вы - startup - то лучший способ вас убить - это поместить в такой списочек. Много шума в вашу защиту не поднимется, вы же startup. Жирный конкурент останется доволен. Вот Вам ссылка. Позвольте мне не ждать ответа от Вас, я его знаю, "всем похуй". Поэтому я рискнул предположить, что собственного ощущения пределов свободы слова в России нет, так как всё импортное. Было завезено из-за границы. И когда поток импорта иссякнет, мы с Вами даже не узнаем, что свободы у нас уже нет, ведь мы не умеем определить "свободу".

Простите за обобщение, но оно верно. Похоже таковой процесс действительно имеет место. Если тебе так хочется помешать этому - попробуй повыклабывать экстремистский контент на всякие blogspot, livejournal, narod.

После того, как они по ip адресам закроют полинтернетов поднимется нехилая буча, которая заставит их пересмотреть политику блокировки по ip. Спешу Вас поздравить, livejournal, narod. Если хотите - читайте дальше. Сама по себе идея фильтрации на стороне провайдера рассчитана не на тотальное прекращение доступа. Это технически невозможно. Фильтрация - это прежде всего показушная акция: "Смотрите, мы тоже работаем. Эти меры не нацелены на нас с Вами. Активное меньшинство, технически грамотное, получит доступ, если будет действительно искать способы.

То есть, собственно целей, декларированных в инициативе Роскомнадзора и прокуратуры, эта инициатива изначально достичь не может. Чувствуете цинизм ситуации? Почему я один говорю об этом цинизме? Потому что всем похуй! А вот для всевозможных злоупотреблений эта мера подходит просто замечательно. Представьте себе гипотетическую ситуацию: odnoklassniki против vkontakte.

Как это сделать, оставляю Вам в качестве задачки. PS: Для решения задачки совсем не обязательно размещать материалы на собственно конкурирующих ресурсах. Можно зарегистрировать новый домен, намеренно занести его в "чёрный список" и потом сменить его IP адреса, ведь прокуратура почему-то требует фильтровать по IP-адресам, а сами IP адреса нигде не указывает После этого требовать исполнения судебного решения от провайдеров.

Кто-нибудь потом найдёт концы? В Интернет нет истории содержимого DNS, "заверенной нотариально". Кто будет виноват? К кому потом будут обращены претензии? Всем похуй же. Вот о чём я и говорю, выражение "свобода слова" у большинства нормальных людей ассоциируется с либерастами и вызывает, вполне естественно, сильнейшее неприятие.

Собственно "свободы слова", личной, без либерастов, нет в России. Всё импортное же. А по требованию прокуроров провайдер должен закрыть доступ ко всему www. А ведь действительно годный способ положить какой-нибудь серьезный сайт особо не напрягаясь. Олсо на один домен можно навесить сколько угодно адресов, так что одного домена может хватить на много чего интересного.

Вы же можете. Вот мой дедушка - не сможет. Ну я же говорю, это всё - показуха! Но если приживётся, будет очень мощный инструмент для злоупотреблений. И шансы ей прижиться чуть менее чем over Я глубоко возмущён тем фактом, что гугль не находит мне обсуждения новой замечательной возможности.

Либо я разучился пользоваться гуглем, либо пора регистрировать патент на изобретение. Либо всем похуй. Говорю же, нет у нас чувства свободы слова. Этому надо долго учиться, это надо считать своей личной ценностью, а не либеральной абстракцией. Вот что будет, когда в США с великобретаниями поднимутся бунты голодных безработных иммигрантов? Они же приехали получать welfare, а производство сокращается. Им будет явно не до нас и не до нарушений наших свобод.

И кто будет наши свободы контролировать в их отсутствие? У нас всем же похуй. А благодаря либерастам, обсуждать эти темы считается как-то не престижно, как нырять в очко в сортире - невозможно не запачкаться. В чём логика подобных решений? Суть в том, что тебе удлиннили путь к его получению. Таким образом, была отсеяна основная доля хомячкой, дабы не засоряла эфир своими бреднями.

Дорогая илита, которая все-все знает, сходите, пожалуйста нахуй, пржде чем так уверенно заявлять о "нас". Говорите о себе лично, от себя лично. Какой смысл давать человеку свободу слова, если он не уеет ею пользоваться?

Мой провайдер его не закрыл, просто я живу не в России и проблем с попаданием на экстремистские сайты у меня нет. В моем понимании настоящей свободы слова сейчас не существует и существовать не может. Во всех СМИ присутствует довольно сильная фильтрация информации, в интернете с этим по проще, но тоже далеко не все хорошо, поскольку сайты с нежелательным контентом закрывают с завидной регулярностью.

Да и все равно никакая свобода слова не заменит личной думалки, при большом желании можно добыть очень много интересной информации, но зачем? Не пускать хомячка на вредный ему сайт можно только до тех пор, пока он сам согласен туда не ходить, не так ли?

В любом случае, мы это имеем сейчас, только работает это не для всех хомячков, потому что услуга в основном добровольная для провайдеров. Ключевой вопрос: Нежелательные для кого? Если Вы его себе задали, значит у Вас есть чувство свободы слова, если ответ для Вас очевиден - сойчуйствую, вам читать Оруэлла до полного просвещения. Свобода слова, это когда я сам решаю, что мне читать, а что не читать, а ты сам решаешь, стоит ли тебе всё говорить. Когда каждый несёт ответственность за свои решения - это порядок, но всё ещё свобода.

А вот когда пытаются решать за тебя и за меня - то это уже не свобода. Даже если делают это по причине того, что некое большинство за себя решать не в состоянии.

Я же говорю, нет у нас свободы слова, страшно ведь себе представить, что каждому дадут решать за себя. Что же начнётся? Вот это и есть не-свобода. Непривыкши мы, барин к свободе-то ищо. Ответ, очевидный для меня, отличен от ответа, очевидного для других людей.

Нежелательно к прочтению - значит, могущее нанести вред рассудку, так или иначе что, вообще-то, будет являться нарушением свободы совести. Тем более это актуально для людей не самых образованных, верящих на слово и не способных к критическому анализу.

Вообще-то это свобода доступа к информации. В жизни каждого человека столько вещей решается и существует независимо от его мнения и осведомленности, что мне, если честно, совершенно не понятно, как можно считать себя несвободным человеком из-за ограничения доступа к исчезающе малому клочку интернета.

Это как в той копипасте про феминисток: "Мария Ивановна Арбатова встала утром, села в автомобиль, А если Я стану решать за тебя, илитёныш, чем тебе полезно заниматься? Что ТЫ тогда завопишь? Существует мера, от которой откладывается мнение людей. Многие могут считать, что реальность зависит непосредственно от их собственного мнения, иные могут считать, что реальность зависит от чьего-то другого мнения.

Кто бы чего не говорил, прав окажется тот, который лучше понимает, что существует вокруг него, и, в частности, кому чем полезно заниматься. Выбор же за тобой или мной - присоединиться к этому мнению, или же попробовать положиться на свое собственное. Если не соблюдать эту иерархию смыслов, можно оказаться в очень неприятной ситуации. Забудь это слово. Просто забудь.

Может быть когда-нибудь в другой жизни тебе и придется его вспомнить, но это точно будет не на этой планете.

Вот, собсно, список провайдеров. Давайте вместе постараемся найти, где там экстремизм на этом чудовищно оформленном сайте. Так, вообще говоря, верстают только мудаки. Стили отключить! Вы почитайте, почитайте. Если бы я был владельцем Северстали, я бы тоже сайт запретил. Однако какое имеет отношение владелец Северстали к общественному благу, к психическому здоровью хомячков, к борьбе с экстремизмом, к чему ещё?

Почему, когда речь заходит об ограничении пропаганды экстремизма, все себе представляют сайты бородатых чеченцев?

Тот факт, что никто не думает в первую голову, что это ограничение будет использовано в первую очередь бизнесом для ограничения негативного PR, говорит нам о том, что нет у нас с вами никакой свободы слова, не привыкли мы заботиться об этом, как о благе. Смешно да и только. А мне вот интересно, почему вся государственная машина, работающая на деньги и от моих налогов, должна защищать череповецких олигархов, при этом ограничивая доступ к столь забавному проявлению народного творчества?

Аффтар-экстремист имеет все шансы прославиться на весь интернет, так как вполне адекватен. Я тут накатал было простыню, да только смысла не вижу аргументы приводить, если они все игнорируются. Есть такая поговорка, которая точно отражает положение в любом обществе - низы не могут, верхи не хотят. Слышать ли, видеть ли, понимать ли, действовать - не могут и не хотят. Я вот тоже уже не хочу более вразумлять идиотов.

Пока у меня есть тарелка супа или тюбик пластиковой каши, коробка для жилья, интернет, я всем доволен. А количество хомячков, там не работающих, на порядки выше, надо сказать.

Их, можно сказать, большинство. И у них есть право на доступ к информации. А PR, надо сказать, манипулирует сознанием всех хомячков, а не только тех, кто на северсталь работает. А хомячок имеет право на PRомывание мозга, безусловно. Вы ведь это имели в виду, не так ли. По прежнему рассчитываю на вашу поддержку и заботу о НАС. Нижайше кланяюсь. Всё бы тебе деятельность разворачивать.

Сначала просто начни быть в курсе дела. Сравни понятие экстремизма, используемое в судах со своим пониманием, хотя бы. Найди 10 различий. Пользуйся случаем, пока это ещё не запрещено законом. Нашелся умник, блядь. Только вот что я могу сказать, что ни к каким спецслужбам это закрытие напрямую не относится, потому что спецслужбы так толсто не действуют.

По крайней мере, если не прикажут сверху. И решения о закрытии сайтов производятся на уровне администраций и судов, частично, так что правительства обеспечивает лишь правовую базу, и то в минимальной степени. Алсо, в Белорашке вводят интернет по паспортам, а Леоньтьев сегодня в "Однако" разразился сравнением Луки с последним президентом Киргизии. Весь youtube обкладывают какашками. Сначала про Батьку, сейчас всё заполонил Лужков.

• Иномарки До 400 Тысяч Рублей
• Новые Авто До 500 Тысяч Рублей
• Лучший Кроссовер До 800 Тысяч Рублей
• Равон Ростов На Дону Официальный Дилер