Трактора по районам бурятии, Купить сельхозтехнику в Бурятии — продажа бу тракторов и комбайнов в Бурятии
Периодически она выходит из берегов, нанося огромные убытки разрушением дорог и мостов, лишая жителей связи с внешним миром. Прибыль полу- чается небольшая. В развиваю- щихся странах подчеркивается опасность создания видимости поли- тической стабильности учета мнения местных сообществ для при- влечения иностранных инвесторов [Brad Coombes, ]. Брызговик задний х КамАЗ.
Вальцовый пресс подборщик сена Star Mini Япония. Без наработки в РФ! В наличии в Иркутске! Минимальная наработка! Вальцовый пресс-подборщик Грабли-ворошилка 2-х дисковая захват 2. Продаю тракторт Т16 С телегой и граблями. Пресс подборщик. Продам пресс подборщик Бобруйский в хорошем состоянии ПРФ видео по запросу. Продаётся только до. Продаю минитрактор Фотон 4вд. Покрышки для сельхозмашин. Каждая , возможен торг.
Доставка по всей России. Трактор кнр синтай 4xz. С кабиной, 4ВД, пользовались в сенокос на 10 дней, есть косилка РФ, грабли 6м. Продаю ваз Конские грабли. В нашем регионе наблюдается большое число и разнообразие минеральных источников, различающихся по своему химическому составу и применяемых для исцеления разных болезней.
Это откры- вает большие перспективы для развития лечебно-оздоровительного Р. Вот наш знаменитый курорт Горячий Ключ. Туристы от Багдарина до курорта доедут. Там каж- дую среду машина ходит. Трасса хорошая. А оттуда, я говорю, можно же туристов организовать.
Что там по реке? Если не по реке, то на оленях можно. Зимой и на вездеходах, и на машинах можно». В настоящее время вследствие труднодоступности таких мест и отсутствия развитой инфраструктуры этот вид отдыха пред- ставляет собой «дикую» форму туризма, в которую включено доволь- но ограниченное число людей.
В этнической Бурятии помимо традиционных видов туризма — маршрутно-познавательного, экологического, спортивно-оздорови- тельного — постепенно проявляются черты альтернативных видов ту- ризма. В некоторых районах РБ — Окинском, Тункинском, Баргузин- ском и Курумканском — уже давно появились и имеют особые пер- спективы для дальнейшего развития водный, горный, минералогиче- ский, экстремальный виды туризма, спелеотуризм, которые в настоя- щее время носят преимущественно характер самоорганизованного, «дикого» туризма.
Несмотря на удаленность и труднодоступность Окинского района, сюда ежегодно приезжают сотни молодых туристов. Уникальная природа Байкальского региона предопределяет су- ществование некоторых редких форм рекреационного туризма.
Речь, в частности, идет о давнем существовании туристических экспеди- ций, целью которых является наблюдение и фотоохота на редкие ви- ды птиц.
Такой вид туризма является особенно востребованным у иностранных любителей пернатых и уже давно вошел в область фи- нансовых интересов специализированных туристических фирм. На богатых рыбных угодьях озера Байкал постепенно укореняется тра- диция организации корпоративного туризма. На такой отдых ориен- тируются представители крупных финансово-промышленных корпо- раций; в основном это мужчины, желающие отдохнуть своим кругом, порадовать себя необычным уловом — большой щукой или сигом.
Эт- ническая специфика региона, уклон сельского хозяйства в сторону развития животноводства позволяет совершенствовать существую- щие и формировать новые конные маршруты. Путешествие на лоша- дях — конный туризм — формируется там, где население традиционно разводит лошадей, — на Алтае, в Башкирии, Адыгее, Карачаево- Черкесии, Чувашии, Центральной России Орловская область и Сиби- ри Кемеровская область и Красноярский край ; этот вид туризма разви- вается уже более 30 лет.
Входит в число таких регионов и Бурятия. Значительная часть бурятского населе- ния республики связывает возрождение национальной культуры с религией буддизмом и шаманизмом. В последние годы мобилизация этнической идентичности бурят уже не отмечается в политической сфере республики, интерес общественности сместился к националь- ной культуре бурят, о чем свидетельствуют данные многочисленных социологических исследований.
Например, И. На этом фоне не выглядит большой неожиданностью тот факт, что в некоторых районах Бурятии — Окинском, Тункинском — уже су- ществует и имеет особые перспективы для дальнейшего развития религиозный туризм, основанный на представлениях и практиках традиционных для бурят религий — буддизма и шаманизма. Тема раз- вития в Бурятии рекреационных зон получила активную поддержку со стороны буддийского духовенства, считающего, что именно куль- турные традиции являются брендом республики: «У бурят есть уни- кальные духовные, культурные традиции, которые помогают сохра- нить физическое и моральное здоровье, — считает Ширап-лама.
Религиозный туризм — явление многостороннее, что подразуме- вает его развитие в разных аспектах. Прежде всего это материальная составляющая, куда входят храмовые комплексы буддийские , рели- гиозные памятники, предметы искусства буддийского и шаманско- го , ритуальная атрибутика. Включение религиозного центра в сферу популярного туристического маршрута возможно при условии удач- ного его расположения — местность должна привлекать и своим при- родным окружением.
Вы- сокохудожественный характер храмового обряда в буддизме, художе- ственность шаманских молитв, яркое шаманское облачение и атрибу- тика — все, в чем проявляется сегодня этнорелигиозная специфика региона, в совокупности с красотой природы может стать брендом нашей республики в сфере международного туризма. Эти три состав- ляющие являются основанием для формирования и дальнейшего раз- вития религиозного туризма.
Религиозный туризм представляет интерес для разных людей. Прежде всего это верующие, желающие посетить святые места с це- лью получить духовное просветление, исцелиться от болезней и т. ВАРК Всебурятская ассоциация развития культуры Бурятии специ- ально для верующих организует религиозные туры в наиболее из- вестные святые места Бурятии. Информацию о маршруте и его стои- мости можно получить в дацанах города. Одним из таких мест явля- ется религиозный комплекс, сформированный на родине известного бурятского религиозного и политического деятеля Агвана Доржиева.
В него входят субурган, построенный на месте, где в прошлом нахо- дилась усадьба отца Агвана Доржиева, Ацагатский дацан и находя- щийся при нем музей, который существует уже около 10 лет. Фонд музея, организация экспозиции предметов — результат активной доб- ровольной деятельности местных жителей и служителей храма.
Глав- ным достоянием музея являются восковые фигуры Агвана Доржиева, Далай-ламы 13, наставником которого был Агван Доржиев, и двух других известных религиозных деятелей Бурятии.
Фигуры были изго- товлены по заказу музея в — гг. Музей заплатил тогда за каждую фигуру около 50 тыс. Еще один музей, сформи- рованный на материалах семейного архива Агвана Доржиева, являет- ся частью усадебного комплекса-гостиницы, где останавливаются паломники.
К особой категории туристов относятся люди, которым интересна духовная культура других народов. В отношении перспектив развития религиозного и этнического туризма в высокогорном районе Бурятии определенный ресурс представляет мифопоэтический образ Восточ- ных Саян, сложившийся в культуре бурятского народа.
И хотя население Окинского района, по мнению местного ламы, пока не го- тово воспринимать достопримечательности края как места паломни- чества религиозных туристов, постепенно в крае ведутся работы, на- правленные на оптимизацию условий для принятия туристов, а также в другом направлении: туризм, который сейчас развивается стихийно и неуправляемо, должен быть гармоничен с культурной спецификой региона.
Религиозный контекст рассматриваемого региона был заложен еще русским географом С. Обручевым, который назвал район «Ти- бетом в миниатюре». Как образный бренд данной территории высту- пает эпос «Гэсэр» — достояние не только бурят, но и всего монголь- ского мира, включая Тибет. В многочисленных эпических произведе- ниях бурят горы Восточных Саян выступают родиной известного эпического героя Гэсэра.
Здесь находится большинство выявленных природных объектов, связанных с бурятским эпосом «Гэсэр», напри- мер тридцать три батора Гэсэра горная гряда, обрамляющая Тункин- скую долину.
Среди них также долина вулканов, водопады, уникаль- ные природные комплексы, горячие источники Оки. Все эти досто- примечательности легли в основу формирования специального авто- мобильного тура «Стрела Гэсэра», который позволяет познакомиться с местами, связанными с тысячелетним эпосом народов Центральной и Южной Азии «Гэсэр-хан». В программе посещение музеев, природ- ного комплекса «Космодром Гэсэра», священной горы Сидящий Пав- лин, местных курортов, экскурсии, посильные пешеходные переходы в горах, прогулки.
В число сакральных объектов горного края, включающего Окин- ский и Тункинский районы РБ, входят и такие известные святыни, почитаемые значительной частью бурят, как Хан-Шаргай-нойон, Бу- ха-нойон-баабай, которые являются местом паломничества для жите- лей всей этнической Бурятии.
Менее известен в качестве религиозно- го объекта, но очень популярен в среде альпинистов сакральный центр окинских бурят и сойотов — высочайшая вершина Восточной Сибири гора Мунко-Сардык Мунхэ-Саридаг. Буддийские священнослужители сегодня активно участвуют в светской жизни района, формируя привлекательное для туристов «лицо» Оки. Деятельность в этом направлении начинал еще хамбо- лама Данзан-Хайбзун Самаев. Он не только сыграл значимую роль в религиозной жизни района, но и проявлял высокую гражданскую ак- тивность: был депутатом Народного хурала Республики Бурятия, воз- главлял экологический просветительский центр «Ахимса-Альтруизм- Арюун» ныне «Аригун» , был награжден орденом Достоинства Геор- гия первой степени Российской палаты личности.
Он явился одним из инициаторов создания национального парка на территории Тункин- ского района. Теперь его последователи участвуют в разработке пла- нов по созданию парка на горной территории Окинского района. Также по его инициативе в г. Такой акцией они создали основу для взаимодействия религиозного института и туризма.
В Окинском районе, в местности Сагаан Эрхуу Белый Иркут , у подножия горы Мунку-Сардык, римпоче-багши был возрожден моле- бен — традиционный праздник, в котором в прежние времена прини- мало участие все местное сообщество. Теперь он ежегодно проходит в этой местности в мае. Сейчас у подножия святой горы построен комплекс ритуальных сооружений.
Определенные перспективы, связанные с развитием туризма, ви- дят и в таком «нетуристическом» районе, как Селенгинский. Приме- чательно, что заинтересованность в привлечении туристов проявляют буддийские священники одного из старейших дацанов Бурятии — Бул- тумурского Табангутского тибет. Бултумурский дацан был построен в г. В начале XX в. Здания главного и малых храмов не ремонтировались, а сам комплекс не обустраивался. В настоящее время негативную ситуа- цию, в которой находится храм, дополняет отсутствие инфраструкту- ры и электричества.
Однако постепенно разрушенный храм возрождается. Одним из первых воссозданных зданий был бумхан, несколько домиков для лам и хувараков, а также столовая недалеко от аршана, предназначенная для путников, прихожан, туристов; у дороги поставлен знак, указы- вающий направление к дацану, а заодно и другое объявление — о сто- ловой, для привлечения посетителей.
Ширетуй дацана Баир-лама в последнее время развил активную деятельность по восстановлению дацана, привлечению прихожан. В прошлом приход дацана был огро- мен — в него входили не только представители трех административ- ных табангутских родов, т. Деятельность ширетуя Бултумурского дацана не ограничивается религиозным и культурным направлениями в реконструкции храмо- вого комплекса.
Баир-лама является и неплохим хозяйственником, вырабатывающим стратегии развития не только самого Бултумурско- го дацана, но и района в целом. При дацане разводят лошадей, одна- ко, по словам Баир-ламы, туризм на лошадях ограничен: «кто тут лошадей не видал и не катался…» В ближайшее время планирует при- обрести двух верблюдов самца и самку — «иначе по одному разбегут- ся» , уже договорился с разводчиком верблюдов из Аги. На верблю- дах можно катать туристов и вообще привлекать в дацан возможных посетителей и туристов.
Таким образом, проект развития международного туризма в Бу- рятии стал одним из важных факторов в новом витке процесса возро- ждения национальной культуры бурят. С ростом в настоящее время возрожденческих настроений, направленных на сохранение этноса и его «лица», последовательно повышается статус традиционной рели- гии и культуры.
Народный костюм, шаманские и буддийские атрибу- ты, национальная пища и национальное жилище смогут обрести но- вую и, возможно, более яркую жизнь в сфере туризма. Но кра- сотами природы не исчерпывается привлекательность республики. Огромным ресурсом для привлечения туристов характеризуется этни- ческая культура народов Бурятии: иностранные гости, приезжающие посмотреть на далекий и «дикий» край, обращают особое внимание на культуру и традиции населяющих республику народов.
Для того чтобы иностранец смог ознакомиться с бытом бурят или семейских, он в течение одного дня пребывает в семье. Его кормят национальными блюдами, демонстрируют обряды и бытовые условия.
Создание туристско-рекреационной зоны на территории РБ не только имеет большое значение для региона, но и связано с приорите- тами страны в части интеграции России в мировые туристические рынки, повышения конкурентоспособности туристского и курортного продукта, перевода этой сферы на инновационный путь развития.
Развитие туризма в особой экономической зоне может втянуть в ор- биту положительной экономической динамики не только Прибай- кальский район, но и все побережье озера, районы, расположенные у побережья, а это Тункинский, Курумканский, Северо-Байкальский. Создание ОЭЗ, развитие туристско-рекреационного комплекса в дол- госрочной перспективе станет приоритетом, определяющим развитие всей республики в направлении успешной модернизации.
Конкурен- ция среди санаторно-курортных организаций государственного и ча- стного секторов будет способствовать усовершенствованию услуг организаций такого рода, что благоприятным образом будет сказы- ваться на развитии туристско-рекреационной системы в целом. На территории ОЭЗ возникнут крупные центры SPA-терапии, бальнеоло- гии и восточной медицины, услуги которых будут соответствовать требованиям клиентов самого разного достатка.
Главным в числе негативных факторов следует указать неблаго- приятный климат Восточной Сибири, который ограничивает актив- ный туристический сезон тремя-четырьмя месяцами в году. Вода озе- ра Байкал не прогревается за теплый период до необходимых темпе- ратур, сравнимых с температурой вод известных курортных зон мира.
По этим причинам общим мнением, которое выражают представители малого и среднего бизнеса, вовлеченные в сферу туризма, является то, что «больших денег на туристах не заработаешь. Сезон — три меся- ца, остальное время лапу сосешь» [Жилкин, с. Неразвитая инфраструктура существующих туристических баз, отсутствие централизованного регулирования туризма и включение в этот бизнес рядовых граждан привели к неуправляемой, стихийной застройке когда-то привлекательных для туристов мест.
На взгляд иностранных туристов, Листвянка, когда-то одно из красивейших мест на Байкале, сегодня напоминает им «Дисней-ленд в стране третьего мира» [там же]. Не поддаются государственному контролю и многочисленные частные пункты общественного питания, которые несут угрозу здоровью и жизни людей. Стихийное развитие сферы услуг в туристическом бизнесе также является фактором, снижающим привлекательность уникальной природы Байкальского региона. В числе проблем, стоящих на пути к преобразованию республики в образцовую туристическую зону, можно указать следующие: непод- готовленность местного населения к принятию гостей и процветаю- щая «дикая» форма туризма, которой сопутствуют нарушения эколо- гии, дисгармония с культурной спецификой региона, несоблюдение мер безопасности.
Негативными последствиями существования «ди- кого» туризма являются многочисленные правонарушения, уголовные преступления, высокая смертность туристов, которые зачастую даже не уведомляют местные органы управления о своем прибытии и планах. Все это говорит о том, что внутренний туризм в будущем должен стать строго организованным во всех отношениях. Особенно важным является предоставление туристам информации об этнической спе- цифике региона.
Подготовка соответствующей информации и обеспе- чение ею туристов должно стать обязанностью турфирм.
Важность этому аспекту в информационной подготовке туристов, приезжающих отдыхать на территорию не только этнической Бурятии, но и других республик, придает «всплеск» национально-культурного возрождения, прока- тившийся по всей стране.
Повсеместно восстанавливаются семейные, родовые и племенные культы, возрождаются обряды почитания бо- жеств и духов предков. Буряты, хакасы, тувинцы, алтайцы, эвенки стали очень настороженно и даже агрессивно воспринимать любые действия, совершаемые на святых для этих народов местах.
Этим же целям, вероятно, соответствует и формирующийся сего- дня новый образ наиболее известных природных объектов — «социо- природный комплекс». Смысл такого обозначения заключается в том, что отныне гора, река или озеро не должны восприниматься как нечто отдельно существующее от людей, живущих рядом. Каждый природ- ный объект в пространстве жизнеобеспечения любого народа — это многозначный компонент, включенный в систему духовного и прак- тического освоения народа, живущего рядом он занимает свое место в традиционном мировоззрении, религиозных представлениях и прак- тиках , и с этим необходимо будет считаться каждому, кто желает сблизиться с природой.
Современный турист, выезжающий отдохнуть «на природу», должен быть «грамотным» не только в экологическом плане к этому россияне с трудом, но привыкают. Он должен хорошо знать этническую специфику территории, конкретного места, вы- бранного для отдыха, — поведение и действия туриста не должны вы- зывать у местного населения негативного отношения к приезжим, а это убережет туристов от разного рода конфликтов и их последствий.
Отсутствие взаимопонимания между местным на- селением и туристами назвал слабой стороной потенциального бренда Бурятии Томас Гэд, всемирно известный создатель брендов. Таким образом, формирование благоприятных условий для развития «большого» ту- ризма требует изменения стереотипного восприятия и понимания со стороны как местного населения, так и туристов.
Индустрия туризма в Байкальском регионе выявила важнейший ресурс всех территорий, привлекательных для туризма, — землю, глав- ный объект экономических и политических страстей. Повсеместно цены на землю вокруг Байкала растут, несмотря на то, что практиче- ски вся прибайкальская зона характеризуется как имеющая статус особо охраняемой территории, на которую не распространяется закон о приватизации.
В Ольхонском районе местные органы самоуправления несколь- ко лет назад придерживались следующей стратегии реализации зе- мель: старались ограничить число желающих поселиться в зоне по- тенциального развития туризма — на острове и по побережью, разре- шая покупать землю только выходцам из Ольхонского района вне зависимости от их национальности.
Насколько эта политика себя оп- равдала, судят уже другие исследователи, побывавшие на острове 2 года назад. Как считает М. Рогова, убеждение, что только свои, ме- стные смогут обеспечить рациональное использование природных ресурсов, поддерживать хрупкое экологическое равновесие в при- брежных районах, оказалось неверным.
Местное самоуправление, активно занимающееся продажей заповедных земель на острове Оль- хон, мало заботится проблемой охраны природы, не обеспечивая даже своевременный вывоз и утилизацию мусора из прибрежной зоны. На- циональный парк острова так и не добился у местного самоуправле- ния, жителей, туристов уважительного отношения к своим террито- риям. Следствием этого являются многочисленные экологические нарушения и претензии на земли двойного подчинения. Только за последние два года цена земельных участков подскочила в 10 раз.
Но это никак не отразилось на условиях жизни на острове. Ни вывоз му- сора с острова, ни проект водопровода не вошли у местного само- управления в число первоочередных задач [см. Негативный отклик вызывают побочные явления, свя- занные с туризмом, — загрязнение окружающей среды, конфликты разного рода местного населения и туристов, ограничения в хозяйст- венном использовании территорий.
Как показывает опыт, со време- нем местное население, не способное конкурировать на рынке тури- стического бизнеса с крупными компаниями, прежде всего скупаю- щими привлекательные для развития туризма земли, вытесняется со своих мест. Такова, в частности, мотивация отказа жителей с.
Онгу- рен Ольхонского района от проведения к ним линии электропередач.
В районах, включенных в пространство развития международно- го туризма, главным образом, на побережье Байкала, где огромное значение в экономике местных хозяйств имеют такие традиционные промыслы, как рыболовство и собирательство, необходимые меры по восстановлению и дальнейшему сохранению экологического равнове- сия, принимаемые также и в интересах развития туризма, вызывают протест у местного населения.
Однако далеко не все местные жители го- товы к смене деятельности и ориентации на туризм. Более привыч- ными для них являются рыболовство, сельское хозяйство и собира- тельство, которые могут быть отнесены к сфере традиционного при- родопользования.
Поэтому местные жители полагают, что имеют право на продолжение их воспроизводства: «Вон уже огораживают берег. Потом сюда не подойдем, наверное. Здесь нигде рыбы нет.
Сетями запретили же ловить. Но местным жителям хотя бы ли- цензии давали. Таким образом, субъекты Байкальского региона, получившие в г. Высокие затраты на развитие инфраструктуры туристической индуст- рии, ограничения, налагаемые природно-климатическими и экологи- ческими особенностями Байкальского региона, социокультурные осо- бенности местного населения, в частности его опасения по поводу того, что развитие туризма приведет к уничтожению привычного об- раза жизни, складывавшегося на протяжении длительного историче- ского периода, — все эти факторы свидетельствуют о необходимости развенчания мифа о том, что туризм может стать волшебной палоч- кой, благодаря которой регион в одночасье преобразится и начнет динамично развиваться.
В ближайшее время туризм не сможет карди- нально поменять облик региона, а позитивный социально-экономи- ческий эффект от развития туризма — это долгосрочная перспектива, которая осуществится только в случае реализации взвешенной и сис- темной стратегии.
Частью этой стратегии, несомненно, являются про- екты по созданию ОЭЗ в Бурятии и Иркутской области, однако на- сколько успешно они будут реализованы, покажет время. Традиционное природопользование: мифы и реальность Традиционное природопользование ТПП исторически сложи- лось при ведении домашнего хозяйства, зависимого от природно- ресурсного потенциала территории.
Оно основано на использовании возобновляемых природных ресурсов в контексте традиционной культуры и обеспечивает их устойчивое воспроизводство.
Говоря о традиционном природопользовании, чаще всего сосредоточиваются на малочисленных народах, находящихся на грани исчезновения. Чаще всего эти территории значительно уда- лены от крупных экономических центров, благодаря чему, возможно, и сохранили традиции природопользования.
Исследователями и отдельными представителями бурятской эт- нической элиты в настоящее время проводятся работы для придания федерального статуса особо охраняемым территориям традиционного природопользования. Сложность данного вопроса связана с тем, что в настоящее время федеральный закон «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера, Си- бири и Дальнего Востока Российской Федерации» от 7 мая г. В нем статьями 6—11 предусмот- рено образование и правовой режим установления ТТП федеральной, региональной и местной властью.
Но при этом отсутствует постанов- ление Правительства РФ о порядке образования и правовом режиме использования ТТП на землях федеральной собственности [Террито- рии.. Следует отметить, что положения настоящего федерального за- кона могут распространяться на лиц, не относящихся к малочислен- ным народам, но постоянно проживающих в местах традиционного проживания и хозяйственной деятельности малочисленных народов, в порядке, установленном законами субъектов Российской Федерации.
Отсюда исходит вывод, что решающим моментом в распространении и применении закона к конкретным людям оказывается длительность их проживания на данной территории. В действительности же претен- зии, предъявляемые представителями других этнических групп на право использовать положения федерального закона, не всегда осу- ществимы.
Подобную картину мы наблюдали в Ольхонском районе Иркутской области в г. Помимо законодательно закрепленного термина, тесно свя- занного с реконструкцией традиционного природопользования, чи- новники и ученые тесно связывают это понятие с решением множест- ва проблем: это и возможность сохранения экологического баланса в регионе, этнической культуры населения Бурятии, обеспечение пол- ной трудовой занятости населения в сельской местности, достижение успехов в такой отрасли сельского хозяйства, как животноводство.
Поэтому под «традиционным природопользованием» в степной зоне Бурятии подразумевают, главным образом, возрождение местных ис- конных бурятских пород скота, которые лучше всего приспособлены к природным условиям и у которых уже генетически закреплена осо- бенность кочевого «существования» на подножном корме.
Но «традиционное природопользование» как спектр адаптивных стратегий выживания включает множество других, связанных между собой элементов, которые также необходимо восстанавливать, чтобы обеспечить благополучное развитие животноводческой отрасли, если целью действительно является достижение успехов в этой области. К этим элементам относятся: — пространство жизнеобеспечения система пастбищ и сенокос- ных угодий; наличие водных источников, солонцов; охотничьи и ры- боловные угодья , особенное в каждой отдельно взятой природной зоне и требующее восстановления традиционных схем использования ресурсов пастбищ, леса, водных источников; — традиционные формы хозяйствования и природопользования, не наносящие урон природной среде хозяйственная деятельность, питание, народные промыслы, охота, рыболовство, собирательство ; — аборигенные породы скота; — традиционные духовные ценности экологическая культура, се- мейно-брачные отношения и т.
Пространство жизнеобеспечения Восстановление традиционной системы пастбищ и сенокосных угодий — первоочередная задача в деле реконструкции традиционных форм хозяйствования природопользования. Существует ли такая возможность в этнической Бурятии, и если существует, то где?
Сюда же можно отнести и территории, претендующие на статус при- родного заповедника, где восстановление традиционного природо- пользования — решение экологической проблемы. В частности, рай- онами, где возвращение традиционного природопользования возмож- но, являются Закаменский, Джидинский, Баунтовский, а районом, где такая форма природопользования — шанс на создание уникального биосферного заповедника, считается Окинский.
Актуальность традиционного природопользования в Закамен- ском, Баунтовском и Окинском районах обосновывается рядом важ- ных исторически и экономически обусловленных факторов. Эти рай- оны являются периферийными территориями республики, где низкий уровень заселенности является следствием низкого уровня экономи- ческого развития. С другой стороны, согласно докладу Роснедвижи- мости, «наибольшие площади, занятые кормовыми угодьями, распо- ложены в Баунтовском, Джидинском, Селенгинском, Кяхтинском и Закаменском районах» [Доклад..
Площадь территорий, занимаемых кормовыми угодьями — сенокосами и пастбищами, в це- лом по республике на 1 января г. Чрезвычайно важно и то, что, как и прежде, местное население этих районов все еще при- держивается традиционных форм ведения хозяйства, а в Окинском районе даже воспроизводится кочевой образ жизни, сохраняется зна- чимость всей структуры системы жизнеобеспечения, в которую вхо- дят охота, собирательство, рыболовство.
Закаменский район — это горный и преимущественно лесной край. Горный характер района, резко континентальный климат арид- ной зоны, не способствующий развитию растений сухие весны, про- должительные летние дожди, ранние заморозки и малоснежные суро- вые зимы , не благоприятствуют земледелию.
Узкие межгорные до- лины, едва обеспечивающие скотоводов необходимыми пастбищами, в прошлом были тесно заселены представителями разных бурятских родов. До начала XX в. Впоследствии часть этого пространства подверглась вто- ричному освоению — местности были адаптированы коллективными хозяйствами, а в постсоветский период территории бывших летников и зимников бурят были вовлечены в круг хозяйственной деятельности современных сельских предпринимателей — фермеров и других пред- ставителей слоя частных предпринимателей.
Таковыми, в частности, являются семейные хозяйства, которые, главным образом, и пред- ставляют основной контингент сельских предпринимателей-животно- водов. Фермерские и семейные хозяйства располагаются вдали от насе- ленных пунктов, занимая межгорные котловины и располагаясь не- редко на расстоянии — км от ближайшего населенного пункта. Как правило, в пользовании их владельцев находятся реконструиро- ванные ими хозяйственные строения, принадлежавшие прежде кол- лективным хозяйствам.
В селе же владельцы животноводческих хо- зяйств имеют собственные усадьбы и дома. Сравнительно-сопоста- вительный анализ хозяйственного использования и организации тер- риторий традиционного расселения бурят свидетельствует о сохране- нии определенной преемственности в сегодняшней организации про- странства.
Окинский район занимает Центральное плоскогорье Восточных Саян — м над ур. Население района на 1 января г. Это значит, что плотность населения составляет менее 20 чел. Фактически основными очагами расселения явля- ются всего 15 поселений, причем районный центр Орлик сосредота- чивает почти половину всего населения чел. Несмотря на слабую заселенность, район занимает важное при- граничное положение — на севере он граничит с Иркутской областью, на северо-западе с Республикой Тыва, на юге и на юго-западе с Мон- голией, а на юго-востоке примыкает к Тункинскому району.
Периодически она выходит из берегов, нанося огромные убытки разрушением дорог и мостов, лишая жителей связи с внешним миром. Грунтовая дорога здесь была проложена лишь в х гг. От- сутствие коммуникаций столь длительное время способствовало со- хранению многих элементов традиционной культуры.
Баунтовский район расположен большей своей частью на Ви- тимском плоскогорье, на высоте более м над ур. На севере района находятся Ципиканские горы высотой до — м над ур. Из-за суровости климата он приравнен к рай- онам Крайнего Севера и имеет ограниченные предпосылки для разви- тия сельского хозяйства.
Основной причиной его довольно плотного для северных районов заселения более 11 тыс. Коренное население района — эвенки, традиционными видами природопользования которых явля- ются охота, рыболовство и оленеводство. Важное значение в бурятском сообществе, и особенно в сельском, имела и имеет значимость родо-пле- менной принадлежности.
В кругу бурят принадлежность человека к опреде- ленному племени и роду рассматривается в неразрывной связи с исторически унаследованной территорией проживания племенного и родового сообщест- ва. Вопрос «какого ты рода? Благодаря этим механизмам выстраиваются специфические связи между землей и представителями бурятской сельской общины, обос- новываются претензии бурятских сельских сообществ на землю, ко- торую они называют «землей предков». Наиболее наглядно этот фе- номен представлен среди западных бурят, сохранивших архаичные черты традиционной добуддийской культуры.
Особенностью многих моноэтничных бурятских сел в бывшем УОБАО является сохранение традиционной структуры поселений, в основе формирования которой лежит этносоциальная дифференциа- ция патронимий бурят.
Пространство бурятского поселения представ- ляет совокупность отдельных, расположенных на некотором расстоя- нии друг от друга «околотков» — айлов, образованных в прошлом па- тронимическими группами. Семейно-родовой принцип традиционно- го расселения сохранился лишь в поселениях, избежавших последст- вий политики укрупнения коллективных хозяйств в 40—е гг. В культуре западных бурят существовали устойчивые связи с землей, основанные на глубокой духовной общности.
Свидетельства этому обнаруживаются в родильной и похоронной обрядности, в об- рядах календарного цикла. Особый интерес представляет традиция захоронения последа ребенка, широко распространенная в родильной обрядности монгольских народов, но имеющая своеобразные отличия в культуре западных бурят, которые являются свидетельством веде- ния полуоседлого образа жизни этой этнической группой монголь- ского мира.
Так, в частности, после рождения ребенка западные буря- ты осуществляли обряд захоронения последа ребенка — тоонто, ко- торый рассматривался традиционным сознанием как двойник челове- дом? Родная земля, земля предков в системе этноидентифицирующих при- знаков занимает доминирующую позицию. Так, при ответе на вопрос «Что в первую очередь связывается у Вас с мыслью о нашем бурятском народе?
Послед следовало поместить в границах жилищно-поселенческого комплекса как правило, в юрте. Даже в случае переноса жи- лища на новое место, что случалось крайне редко, нижние венцы юр- ты обязательно оставляли на прежнем месте. Покинутые места посе- щали каждый год для проведения обряда почитания духов-храни- телей усадьбы — монгол-бурханов, которые, очевидно, выступали и хранителями последов детей.
В сакральной топографии пространства бурят важное место за- нимают шаманские культовые объекты, и прежде всего места захоро- нения шаманов — священные рощи, называемые айха, которые также выполняют функцию закрепления «породной» земли за определенной семейно-родовой группой. Следует отметить, что сакральными были не только шаманские захоронения, но и места упокоения всех соро- дичей. В честь известных шаманов в традиции западных бурят было принято устанавливать у дороги особые культовые объекты — бариса, у которых путниками совершался ритуал почитания.
По верованиям западных бурят, у бариса останавливаются на отдых души умерших шаманов, духи-покровители местности и божества. Путники жертву- ют им вино, табак, конфеты, молочную пищу. Бариса — объект полифункциональный, и одной из значимых яв- ляется его функция маркера границы родовой территории. Родовая территория имеет условные границы, маркированные сакральными объектами природного и культурного происхождения, за пределами которых властвуют духи чужих территорий и бессильны свои родо- вые шаманы.
Духи-хозяева тщательно оберегают территорию своего рода от чужаков, не позволяя им поль- зоваться различными дарами природы на «своей» территории. Эта функция духов-покровителей местности наглядно представлена в од- ном из преданий западных бурят. Матушка Гулы… меняла свой облик, обращаясь то в косулю, то в лису, а то и в медведицу. Матушка Гулы в облике косули или лисы от- гоняла чужаков, приговаривая: — Плоды земли я берегу для внуков. Не копайте сарану моих правнуков, клубни сбереженные для потомков… [Небесная дева- лебедь, с.
В сознании местных бурят постепенно проявля- ются идеи о том, что природные ресурсы родовой земли должны при- надлежать только потомкам, выходцам из этих территорий. Вот жил у нас раньше одни татарин, который сок березовый собирал. А ведь у нас, бурят, береза — священное дере- во. Говорили мы ему — не калечь деревья, а он не слушал. И вот заболел он какой-то тяжелой болезнью и умер. Запрет на посещение лесных угодий, организацию хозяйственной деятельности подразумевает и исключение чужаков из сферы индуст- риального развития «бурятских» районов.
Нарушение данного прави- ла со стороны чужаков и особенно представителей иноэтничных общностей, как считается, вызовет гнев со стороны местных духов и, соответственно, негативные последствия для нарушителей — болезни, неудачи и даже смерть.
Отмечаются два варианта развития подобных сюжетов. В случае, если речь идет о развертывании в определенном районе деятельности по добыче природных ресурсов главным образом по- лезных ископаемых в промышленных масштабах, в среде местного населения формируются мифологемы, сюжет которых транслирует одну идею: местные духи-хозяева гневаются на пришельцев, не же- лают, чтобы богатства земли попали в руки чужаков, и прячут отво- дят залежи полезных ископаемых от геологоразведочных групп.
Тогда-то и запускается механизм самозащиты — «изобретения традиций». Мест- ные этнические сообщества пытаются «изобретать традицию», с по- мощью которой они рассчитывают избавиться от чужаков. К деятельности иного масштаба, например добыче и переработке древесины, осуществлять которую имеют возможность и сами сель- чане, местные жители относятся более терпимо, если таковой зани- маются свои же соплеменники и родовичи.
При этом местное, корен- ное население убеждено, что пришлые люди наносят больше вреда природе, поскольку они не знают об этой земле ничего, в то время как техническая деятельность их сородичей вырубка леса, разработка месторождений , которая также разрушающе воздействует на окру- жающую среду, хотя и вызывает осуждение членов общины, но, тем не менее, не попадает под запрет [Куклина, Шагланова, с. Чужаков же на этом поприще ждут неудачи и несчастья. Очевидно, что в представлениях бурят, проживающих в сельских районах, где существует возможность реализации разных экономиче- ских стратегий, не связанных с сельским хозяйством, актуальны идеи утвердить за собой право самостоятельно распоряжаться ресурсами на территории, практически и символически ими освоенной, и каким- то образом противостоять индустриальному освоению территории.
Одним из решений проблемы является выстраивание родовой и ло- кальной этнической идентичности. При этом со стороны сельских бурят поощряется возвращение на свою историческую родину сопле- менников и родовичей. Действительно, в переходный период е гг. ВТЗ Т, Трактор. Улан-Удэ 1 час назад. Улан-Удэ 4 часа назад. Улан-Удэ 8 часов назад. Кабанск 14 часов назад. Улан-Удэ 21 марта. Улан-Удэ 20 марта. Mitsubishi ST, Трактор. Иволгинск 20 марта. Кижинга 20 марта. ЛТЗ 55А, Трактор.
Мухоршибирь 19 марта. Challenger MT D, Трактор. Улан-Удэ 18 марта. ЛТЗ Т, Трактор. Гусиноозёрск 18 марта. Тарбагатай 18 марта. Подписаться на новые объявления. Часто ищут Тип техники. Колесный Гусеничный. Навесное и дополнительное оборудование. Дорожно-строительное оборудование.
