Снят для отчуждения, Отчуждение недвижимого имущества в РБ
Поэтому масса, восставая против самостоятельно существующих продуктов ее самоуничижения, восстает тем самым против своего собственного недостатка, подобно тому как человек, выступая против существования бога, тем самым выступает против своей собственной религиозности. Таким образом, мы наблюдаем последовательный ряд все новых и новых состояний сознания, каждое из которых есть преемник предыдущего. Сообщение успешно отправлено Закрыть.
В социологии понятие «отчуждение» используется как общетеоретическое, близкое социально-философскому содержанию категории «отчуждение». В философии категория «отчуждение» выражает такую объективацию качеств, результатов деятельности и отношений человека, которая противостоит ему как превосходящая сила и превращает его из субъекта в объект ее воздействия. Само полагание предметности И. Фихте обозначил как своего рода отчуждение. В философии Г.
Гегеля абсолютный дух самоотчуждает себя и лишает себя свободы, чтобы познать себя в этом инобытии, тем самым преодолеть самоотчуждение, вернуться к себе и обрести абсолютную свободу, — завершающей стадией этого процесса самопознания духа служит философия. Эту общую конструкцию Гегель иллюстрировал конкретно-историческими формами отчуждения формализмы римского права, язык как действительность отчуждения духа и др.
Фейербах усматривал сущность религии в том, что индивид отчуждает от себя свою родовую сущность и переносит ее качества на высшее существо — Бога; неотчужденное состояние человека он связывал с чувственностью, противопоставляя отчужденному миру непосредственные взаимоотношения человека с человеком, мир любви.
В социальной философии и в социологии отчуждение — это общественное отношение, социокультурная связь между субъектами, которая вышла из-под их контроля и стала самостоятельной, господствующей над ними силой. Это инобытие свободы , ее противоположность. Человек стремится преодолеть существующие формы своего отчуждения и достичь более высокого уровня свободы. При этом он нередко порождает новые формы отчуждения и попадает под их влияние. Социально-экономическую природу отчуждения раскрыл К. В «Экономическо-философских рукописях года» он сформировал концепцию отчужденного труда: в условиях господства частной собственности наемному рабочему не принадлежит не только результат как опредмеченный труд, но и сам процесс труда.
Происходит также отчуждение человека от человека и от его родовой жизни, превращающейся из самоцели в средство. Более того, труд становится процессом самоотрицания человека, способом выключения его из жизни.
Отчуждение совпадает с самоотчуждением. Позднее Маркс показал роль разделения труда и раскрыл природу товарного фетишизма как объективных оснований отчуждения. Его не покидало убеждение в возможности преодолеть, «снять» всякое отчуждение путем ликвидации частной собственности и замены ее общественной. На этой основе отчужденный труд превращается в свободную самореализацию сущностных сил человека, который становится универсально развитым и живущим в гармоничном единстве с др.
Это и будет «завершенный гуманизм» как ядро коммунистического идеала. Согласно Марксу, процесс упразднения отчуждения отнюдь не прямолинеен. Его исходный пункт составляет непосредственное отрицание частной собственности, то есть «грубый» или «казарменный» коммунизм, который «есть только форма проявления гнусности частной собственности, желающей утвердить себя в качестве положительной общности» Соч.
Это грозное предупреждение впоследствии не было должным образом учтено. Исторический опыт СССР и др. Вместо провозглашенной свободы для всех трудящихся диктатура пролетариата утвердила новое, поистине тотальное отчуждение советского человека: от власти, собственности, результатов труда, правдивой информации об истории и современных событиях, личной безопасности, личной активности, рационального смысла жизни.
Результатом стало самоотчуждение советского общества от развития: возникла его стагнация, она сменилась кризисом, который завершился разложением СССР. Отчуждение сохранилось и по-своему трансформируется в каждом из 15 новых независимых государств — бывших советских республик. Результаты социологических исследований позволяют заключить, что в России х гг.
Оно перестает быть целостностью, охватывающей все стороны жизни человека. Возникли процессы реификации возвращения человека из отчужденного состояния , более активно совершающиеся в духовной жизни россиян: в значительной мере снято отчуждение от правдивой информации, началась рационализация и либерализация структуры ценностей населения.
Началось также восстановление активности индивидов как субъектов собственности и источников инициативы, их деятельность наполняется рациональным смыслом. Однако эти процессы происходят пока преимущественно в наружных слоях деятельности индивидов феноменная реификация.
В глубинных, сущностных ее слоях складывается симбиоз этих форм реификации и новых форм отчуждения, во многом криминальных и квазидемократических.
Это прежде всего отчуждение индивидов от личной безопасности и результатов труда, а общества — от законного порядка. Произошла резкая экономическая и политическая дифференциация населения: появились новые тонкие слои крупных собственников и властвующей элиты, а массы населения отторгнуты от собственности, необходимой для среднего класса , и вынуждены довольствоваться лишь электоральным участием в процессах формирования некоторых органов власти.
Среди людей зрелых и пожилых возрастов с устранением мифологизированных смыслов жизни распространились разочарования в прожитой жизни. Ценность изучения отчуждения заключается в его универсальности, обусловленной непосредственно его общеметодологическим смыслом как разрывом изначального единства социального субъекта и какой-либо его функцией. Реконструируя механизм отчуждения, можно одновременно решить и другую задачу — исследовать сущность субъекта и его основные функции, а также такие полидетерменированные явления, как потребность во власти, конформизм, агрессия, девиантность, аномия и др.
В психоанализе З. Фрейда отчуждение переводится из сферы взаимосвязей с предметным и социальным миром в сферу психологических взаимосвязей с собственным телом и вытекающих отсюда социальных последствий. Состояния отчуждения снимаются, когда «что-нибудь в «Я» совпадает с «Идеалом Я» и возникает ощущение триумфа» [ Позже К. Хорни, пытаясь социализировать учение Фрейда, предложила свою концепцию личности, в основе которой лежит врожденное чувство беспокойства, «коренная тревога».
Хорни, ведет к отчуждению человека от самого себя и от общества. Хорни считает важнейшей для человека не взаимосвязь «личность - предметный мир» К.
Маркс или «личность — тело» З. Фрейд , а взаимосвязь «личность — люди», преодолеть отчуждение от которых можно любовью и привязанностью. Важно, что в своих работах она раскрывает роль современной культуры как отчуждающего фактора. Шахтель, поддерживая К. Хорни, отмечает как причину отчуждения отрыв ребенка от своего реального «Я», спровоцированный родительским мнением о каких-либо его качествах [ Рубинс также видит причины отчуждения от своего «Я» в самоидеализации, что провоцирует чувство личностного крушения, депрессии, ненависти, презрения.
Отчуждение заканчивается понижением спонтанности, жизненной энергии, утратой сознания [31]. Фромм в своих работах на протяжении нескольких десятков лет рассматривал тот или иной аспект отчуждения. Идеи З. Фрейда и К. Маркса выступали как методология его исследований [22, 24, 25, 27]. Интегрируя представления Э. Фромма, попытаемся выделить наиболее характерные черты его концепции отчуждения.
Право и возможность быть личностью в нашу эпоху в отличие от средневековья, когда человек «видел себя лишь через призму общественной роли» [ Чувство собственной незначительности дают контакт с громадными обезличенными организациями, с технической рациональностью и машинами, участие в раздельном и нетворческом.
Восстановить связь с миром можно двумя путями — 1 любовь и труд, 2 бегство от себя к суетному миру, конформизм. Есть и третий путь — разрушить отчужденный объект, то есть агрессия. Что же преимущественно предпринимает наш современник? Он стремится иметь, иметь свой маленький вещный мирок, манипулятивно управляемый. Конечная и подлинная цель человека сформулирована Фроммом в работе «Человек для себя»: «Главная жизненная задача человека — дать жизнь самому себе, стать тем, чем он потенциально является.
Самый значительный плод его деятельности — это собственная личность» [ Психологический подход к отчуждению разработан Мелвином Сименом, американским социологом. Он рассматривает отчуждение как специфическое переживание индивида и обнаруживает в нем пять различных модальностей:. Симен полагал, «…что трактовать отчуждение с персональной позиции действующего лица, означает отталкиваться от социально-психологической точки зрения, …задача аналитического исследования определить:.
Также особого внимания заслуживает психологический подход социального психолога Кеннета Кенистона, профессора Гарвардского университета [ Кеннистон ставит ряд методологически точных вопросов:. Кроме того, надо выявить образ действия отчужденных, который, по мнению Кеннистона, может быть «аллопластическим» преобразование социальной действительности и «автопластическим» самопреобразование.
Кеннистон различает «индивидуальное отчуждение», «космическое изгнание», невозратимую утрату старых отношений, «историческую утрату» и самоотчуждение. Кеннистон описывает разновидности индивидуального отчуждения, давая весьма сложную классификацию, охватывая идеологию, политику, деятельность человека, нормы поведения, культурные ценности, личность, согласование и интернализацию.
Например, в сфере социального поведения отчуждение проявляется как: революция, терроризм, преступление, делинквентность, социопатия, несоответствие; в плане самой личности — саморазрушение, самоизоляция, шизофрения. Но вместе с тем весьма широко описывая социально-психологические следствия отчуждения, Кеннистон не раскрывает общего социопсихического механизма отчуждения, что не позволяет найти пути смягчения или снятия отчуждения.
Рубинштейн пытался ввести в советскую психологию проблему отчуждения как проблему сведения человека к средству достижения какой-либо цели, сведения человека лишь к носителю какой-либо функции, что приводит к сужению или даже утрате личностной жизни, ее убогости и ограниченности, то есть из субъекта человек становится объектом. Межличностные отношения, сводящие человека к орудию, средству достижения целей, включающие человека в ограниченные рамки — формы социального отчуждения.
Творческая деятельность, познание и любовь — есть утверждение бытия неотчужденного человека, согласно взглядам Рубинштейна [ В фундаментальной работе А. Леонтьева «Проблемы развития психики» отчуждение рассматривается как следствие несовпадения объективного результата деятельности человека, с одной стороны, и ее мотива — с другой. Человек ткет, кует и т. Сама его трудовая деятельность превращается для него в нечто иное, чем то, что она есть.
Ее смысл для рабочего не совпадает теперь с ее объективным значением, деятельность превращается лишь способ заработка. Цель, предмет не совпадает с мотивом, деятельность превращается в действие.
Неотчужденность, в понимании А. Леонтьева, в том, чтобы деятельность связывала субъект с окружающим миром… и создавала все более адекватное отражение этого мира [ Отдельные аспекты отчуждения как дистанцирования человека от собственного бытия, от социума рассматриваются в работах российского психолога К.
Абульхановой-Славской [3,4,5,6]. Важен для анализа психологии отчуждения подход А. Параллельно сопоставляя состояния социогенного и биопатогенного формирования отчуждения личности, он обнаруживает в них разительное сходство.
Нет, ибо фактор отчуждения как в первом, так и во втором аспектах неизбежно приводит к логическому раздвоению и отрыву чувственно-предметного от абстрактного в сознании и отрыву личности от социальной и природной действительности» [ В обычной повседневной жизни все, что непосредственно окружает нормального здорового человека, рассматривается им как понятное, объяснимое и знакомое.
Это окружающее становится для него «своим» и «доброжелательным», ибо он всегда может его использовать в своих целях для удовлетворения своих духовных и биологических потребностей. Если же он в процессе своей жизни и деятельности обнаруживает явления непонятные, необъяснимые и незнакомые, то у него, естественно, возникает интерес и активное стремление к поиску; после нахождения причин и условий, их вызывающих, эти явления становятся для него либо «своими» и «доброжелательными», либо, если он наносят ему вред, он активно ищет пути к из обезвреживанию.
Не то мы видим у астенизированных невротиков с навязчивыми фобическими состояниями с еще сохранным сознанием.
Все то, что в окружающей их среде кажется им непонятным, необъяснимым, незнакомым, для них субъективно становится «чуждым», «недоброжелательным» и даже «враждебным» [ Меграбян в статье не доводит до конца картину социальных факторов отчуждения, что, видимо, было связано с необходимостью идеологической корректности.
Однако, если довести до логического конца его позицию, то можно сказать, что отчуждение возникает в случае формирования столь неблагоприятных социальных обстоятельств, что личность оказывается не «в состоянии свободно управлять в бодрственном состоянии своим сенсориумом, мыслями и действиями» [ На этом фоне возникают переживания чуждости, сомнения, напряженного ожидания, тревоги и разнообразных типов многочисленных фобий.
В работах А. Петровского и В. Петровского феномен отчуждения можно увидеть как проблему нерепрезентированности субъекта в Другом и Других [14, 15]. Петровским, М. Полевой сегодня осуществляется попытка акутализировать проблему отчуждения в психологии. Феномен отчуждения трактуется ими как потеря человеком собственной субъектности в общении со значимым другими и с самим собой, когда имеется в виду особый случай — самоотчуждение человека.
Такой взгляд, считают они, отвечает интуитивному смыслу этого слова: «… быть отчужденным» — значит ощущать самоутрату, не чувствовать своей связи с близкими [16, 17]. В психологии развития отчуждение можно рассматривать как противоположное механизму социальной идентификации.
В психологии идентификация понимается как процесс эмоционального самоотождествления человека с другим человеком, группой, образцом В. Механизмом же отстаивания отдельным индивидом своей природной человеческой сущности является обособление. По мнению В. Мухиной, отчуждение — это «частный, не требующий особого внимания случай обособленности» [ Идентификация и обособление в психолого-педагогической литературе рассматривается как диалектически связанные механизмы.
А обособление выступает как механизм индивидуализации личности. Исследования В. Абраменковой направлены на изучение механизма идентификации-отчуждения, в основе которого лежит процесс уподобления установкам и личностным смыслам другого человека, социальных групп и т. Отчуждение выступает здесь как негуманный антипод идентификации, но в то же время является фактором развития самосознания личности [1.
Горбушин разделяет понятия «отчуждение» и «отчужденность». Отчуждение отождествляется с обособлением, выступает не только как негативный, но и как позитивный процесс, в определенных пределах необходимый для полноценного развития личности.
Под дефиницией «отчуждение» понимается объективно существующее социально-психологическое явление дистанцирования [8]. Отчужденность же понимается как состояние личности, возникающее при неблагоприятном стечении обстоятельств развития ребенка, как результат неотраженности в Другом.
Термин «отчужденность» обозначает негативный результат отчуждения личности. Таким образом, разные подходы к отчуждению создают представление, что это есть общая характеристика различных социальных, экономических и личностных противоречий, явлений, процессов и состояний. Выработка системного и операционального подхода к отчуждению и его адекватного понимания должна быть основана, на взгляд автора, на интегральной социально-психологической концепции личности как системообразующего фактора.
Одной из существенных предпосылок методологии исследования личности и отчуждения является работа Г. Гегеля «Феноменология духа».
Традиционная трактовка «Феноменологии духа» Гегеля как произведения «об опыте сознания» несколько затеняет смысл работы как произведения о развитии и становлении индивидуального сознания субъекта деятельности и о сопровождающем этот процесс отчуждении. Такая трактовка нам представляется суженной и верной лишь на первый взгляд, «вырывающий» понятие отчуждения из общего контекста работы. Методичное чтение «Феноменологии духа» позволяет сделать следующие выводы: индивид для Гегеля есть самосознание, становящееся в деятельности , причем пока индивид не действовал, самосознание не знает, что оно есть для себя.
Оно лишь незнаемое нечто , пока не действовало. Прежде всего рассматривается проблема взаимосвязи Я и иного не-Я : «я» обладаю достоверностью через нечто иное, а именно через вещь; а эта именно последняя достоверная точно так же через нечто иное, а именно через «я» [7. Аналогичный взгляд, как известно, у И. Фихте: «Я никогда не осознает самого себя и не может осознать иначе, как в своих эмпирических определениях, и что эти эмпирические определения непременно предполагают нечто вне Я.
Уже тело человека, которое он называет своим телом, есть нечто вне Я» [ Гегель полагает, что «сознание должно проявлять деятельность только для того, чтобы то, что есть оно в себе , было для него , или: деятельность и есть становление духа как сознания. Что есть оно в себе , оно знает, стало быть из своей действительности. Индивид поэтому не может знать, что есть он, пока он действованием не претворил себя в действительность.
Мотив к действию — вожделение, то есть потребности индивида. Фактически Гегель даже снимает оппозицию идеального и материального, он не ставит в начало сознание, оно - одновременно с действованием. Сущность сознания - процесс опредмечивания себя отчуждение себя созданием иного из себя же и присвоения этого предмета себе.
Реальные произведения сознания не хороши и не плохи, мы не должны судить о них, их задача в отражении натуры индивидуальности, это — «индивидуальная жизнь определенной натуры, которая в нем осуществляет себя» [7. Законченное произведение несоразмерно первичному понятию сознания о нем, поскольку вытолкнуто в самостоятельное, отчужденное существование, это «некоторая непосредственно имеющаяся налицо, чуждая ему действительность, которая обладает свойственным ей бытием и которой самосознание себя не узнает» [7.
Но посредством присвоения, уничтожения предметности, здравомыслия, составления обо всем понятия «в произведении сознание открывается себе так, как оно поистине есть, и его пустое понятие о самом себе исчезает» [7. В результате сознание несколько изменилось по отношению к себе первичному, предшествующему этому действованию, а само присвоенное произведение теряет свой смысл, угасает его необходимость для индивида. В моменте присвоения, единства сознания и произведения продукта действия и состоит суть дела.
Это процесс становления, образования Bildung духа. Действование ради действования бесполезно, «чистое действование» не развивает индивидуальность не узнаем ли мы в «чистом действовании», например, современный раздельный, операциональный труд. Таким образом, «наличное бытие этого мира, точно так же, как и действительность самосознания, основывается на движении отрешения самосознания от своей личности, вследствие чего создает свой мир и относится к нему как к некоторому чуждому миру, так что отныне оно должно завладевать им.
Процесс отчуждения и присвоения как творчество творение и духовное формообразование бесконечен, ограничиваясь лишь тем, что «ему позволяет энергия первоначального характера и таланта» [7. После отчуждения и последующего завладевания отчужденным дух «погружается в ночной мрак своего самосознания», рефлексирует, присоединяет к себе новое знание, предаваясь воспоминанию.
В нем дух должен столь же не предвзято начинать сызнова, придерживаясь его непосредственности, и заново вырастить себя из него, словно все предшествующее было потеряно для него и словно он ничему не научился из опыта предыдущих духов. Но воспоминание die Er-Innerung сохранило этот опыт и есть внутреннее das Innere и фактически более высокая форма субстанции» [7.
После этого дух может снова начать свое образование становление , исходя из себя нового, начать на ступени более высокой. Таким образом, мы наблюдаем последовательный ряд все новых и новых состояний сознания, каждое из которых есть преемник предыдущего.
Таков процесс становления и развития личности по Г. Гегелю, в котором неотъемлемое место принадлежит отчуждению как самообъективации в форме отчужденной действительности и ее присвоению. Но до сих пор мы рассматривали формы самообъективации, в которых индивидуальности удавалось «узнать свое» и присвоить их себе снова, ощутив «счастье» и «наслаждение» Гегель от этого единения.
Итак, индивидуальность подтверждает существование себя посредством создания и присвоения иного. Но, видимо, при этом следует различать «присвояемое» иное, и «неприсвояемое» иное.
О существовании «неприсвояемого» иного Гегель дает нам понять, говоря: «…для самосознания, далее, тот предмет хорош и в себе , в котором оно находит себя само, а тот, в котором он находит противоположное себе, плох; хорошее есть равенство предметной реальности с ним, дурное же — неравенство » [7.
Таким образом, удается выявить, что есть две действительности: в которой самосознание находит себя, и другая, в которой самосознание не находит себя. Вероятнее всего, это два вида иного: хорошее - сотворенное самой индивидуальностью и дурное - сотворенное другими индивидуальностями многообразное наличное бытие всеобщего, а также продукты «действования ради действования», в которых индивидуальность не узнает себя.
Это создает предпосылки для вывода о двух видах отчуждения — обратимом развивающем индивидуальность, здоровом и необратимом патологическом. Из вышесказанного вполне ясно, что обратимое отчуждение, это когда индивиду удается присвоить себе отчужденное — найти себя самого в равнодушной вещи, а необратимое - отчужденное не поддается усилиям сознания присвоить его себе, оно так и остается равнодушным, отчужденным.
Если согласовывать необратимое отчуждение с вышеописанным понятием счастья как единства сознания и вещи, то необратимое отчуждение - это несчастье, трагедия сознания, переживаемое как « несчастное, раздвоенное внутри себя сознание » [7. Например, в государственной власти индивидуальность не узнает себя, она ей неравное и дурное [7. Но и здесь не все потеряно, и это отчуждение можно преодолеть, «притом в такой степени, в какой ему позволяет энергия первоначального характера и таланта» [7.
Гегель отмечает, что процесс присвоения иного, чуждого индивидуальность не всегда осознает как становление самой себя, а расценивает как абстрактный процесс познания.
Таким образом, процесс становления личности есть «банальный» диалектический процесс — тезис первичное сознание -антитезис отчужденная действительность — синтез новое, образованное сознание , в котором отчуждение играет ведущую роль, далее продукт синтеза занимает место тезиса и т.
Говоря сегодняшним языком психологии личности, гегелевскую теорию личности мы можем по праву назвать когнитивно-деятельностной, а точнее когнитивно-праксеологической, где личность — процесс, а не константа.
Из вышесказанного ясно, что деятельность праксис имеет здесь преимущественно креативный характер. Подытоживая рассмотренное, мы можем выделить три уровня отчуждения ранее уже умозрительно названные И.
